教條的三一律——布瓦洛的理性主義美學(xué)觀

十七世紀(jì)法國(guó)新古典主義的文藝觀就是法國(guó)理性主義的具體表現(xiàn)。新古典主義的理性美學(xué)觀又集中體現(xiàn)在布瓦洛的《論詩(shī)藝》中，布瓦洛把理性看作藝術(shù)最內(nèi)在的核心，他曾這樣寫(xiě)道：

要愛(ài)理性，讓你的一切文章

永遠(yuǎn)只從理性獲得價(jià)值和光芒。

在布瓦洛看來(lái)，理性具有普遍和永恒的意義，藝術(shù)美必須要符合理性，美也就是普遍和必然的，他認(rèn)為理性主要是指普遍的人性，既然人的本性如此，就應(yīng)該有藝術(shù)和美的普遍標(biāo)準(zhǔn)。同樣，布瓦洛還主張藝術(shù)應(yīng)永遠(yuǎn)接近“自然”，他把自然與理性、真實(shí)、普遍看成同等意義，藝術(shù)的真實(shí)自然也以理性為基礎(chǔ)，這樣，以理性為基礎(chǔ)，美與真也是統(tǒng)一的。就布瓦洛強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的普遍性來(lái)看，他的出發(fā)點(diǎn)基本上是正確的，問(wèn)題在于他把理性絕對(duì)化了，從而將藝術(shù)教條化了。既然建立理性上的藝術(shù)具有普遍性，那么具有普遍永恒意義的作品也就是優(yōu)秀作品，而古希臘羅馬流傳下來(lái)的作品又是符合這個(gè)條件的，這些作品都表現(xiàn)了人性中普遍永恒的價(jià)值，總之，古典作品體現(xiàn)的就是自然，所以，應(yīng)該摹仿古人和古典作品，摹仿古典就是用最好的方法把自然表現(xiàn)得更完美。如何評(píng)價(jià)古典作品，他認(rèn)為亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯的《詩(shī)藝》已有了明確的論述，希臘羅馬的作品又提供了具體的實(shí)例，這些作品體現(xiàn)了最好的法則，必須嚴(yán)格加以遵守。為此，他詳細(xì)討論了詩(shī)的分類(lèi)和法則，他特別談到了“三一律”。本來(lái)“三一律”指作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)中需要保持的一致性，即行動(dòng)，時(shí)間和地點(diǎn)的統(tǒng)一，它是為了使作品更加真實(shí)可信而常用的一套法則，布瓦洛在此問(wèn)題上又把“三一律”固定和教條化了，他反復(fù)談?wù)摿巳绾巫袷亍叭宦伞保浞直憩F(xiàn)了布瓦洛封建保守的審美理想和文藝觀。眾所周知，高乃依的悲劇《慰德》公演后，曾遭到保守派的指責(zé)，說(shuō)他違背了“三一律”，從而引起了對(duì)“三一律”的爭(zhēng)論。事實(shí)證明，莎士比亞在此以前就用他偉大的作品證明了非“三一律”的可能性。