詩(shī)言情——敘事的不足

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，也是中國(guó)文學(xué)中發(fā)展最為充分的文體。但在整個(gè)詩(shī)歌史上，敘事詩(shī)的發(fā)展卻不景氣，這是與中國(guó)古代的詩(shī)歌理論分不開(kāi)的。

我們從中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就可看到，抒情詩(shī)占了絕大部分，而且比較成熟老練，有許多杰出之作;而敘事詩(shī)則只占了一小部分，除了極少數(shù)的優(yōu)秀篇章外，幾乎都顯得很稚嫩，很拙樸，缺乏生動(dòng)的形象和完整的情節(jié)。《大雅》中有《生民》、《公劉》等記述周始祖后稷建國(guó)到武王滅商的歷史，但卻不能與和《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代產(chǎn)生的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》那樣規(guī)模宏大的史詩(shī)相比較。所以說(shuō)，中國(guó)敘事詩(shī)先天不足。

詩(shī)歌理論是對(duì)實(shí)踐的概括和總結(jié)。中國(guó)占代的詩(shī)歌理論從《尚書(shū)·堯典》中“詩(shī)言志，歌永言”開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)詩(shī)人的主觀情志，表達(dá)自己的內(nèi)心感受。另一方面，中國(guó)的詩(shī)歌理論又反對(duì)斤斤于目前所見(jiàn)，直陳事情頭尾的詩(shī)歌。這樣，中國(guó)的詩(shī)歌就向著寫意而非寫實(shí)，向著表現(xiàn)而非再現(xiàn)的方面發(fā)展。游歷山川、探攬名勝等可以處理成敘事性作品的題材，也往往被象征、隱喻、暗示等手段加以虛化，不是客觀陳述，而是借景敘情，渲泄內(nèi)心郁積的情感，追求情景交融的藝術(shù)境界。這樣，先天不足的敘事詩(shī)，活動(dòng)的天地更加狹小了。以后的歷代文學(xué)，也出現(xiàn)過(guò)敘事詩(shī)的杰作，象漢樂(lè)府中的《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》、被人譽(yù)為“詩(shī)史”的“三吏”、“三別”等，豐富了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的藝術(shù)寶庫(kù)，放射出熠熠的光輝。但就總體而言，敘事詩(shī)仍然無(wú)法與蔚然大觀的抒情詩(shī)相比，它仍然是不足的。

詩(shī)言志抒情，在某種程度上比西方的“模仿說(shuō)”更為深刻地抓住了詩(shī)歌的根本特征，它作為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論概括，同時(shí)又影響和制約中國(guó)詩(shī)歌的審美理想和審美需要，因此，敘事詩(shī)的不足也就成為必然。