中華傳統(tǒng)文化·哲學(xué)文化·太虛

古代哲學(xué)的重要范疇。“太”本意為至高至大，“虛”則指無(wú)形空間。太虛概念始出自先秦。《莊子·知北游》：“是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛。”太虛指廣袤無(wú)垠的太空。《內(nèi)經(jīng)》有：“太虛廖廓，肇化無(wú)。”太虛為廣漠的萬(wàn)化根源。唐代柳宗元在《天對(duì)》中答屈原“日月安屬，列星安陳”一問(wèn)時(shí)說(shuō)：“規(guī)毀魄淵，太虛是屬”，亦指宇宙空間。北宋張載繼承了中國(guó)古代哲學(xué)中的太虛范疇，給予了嶄新的解釋，提出了“太虛即氣”、“虛空即氣”的重要命題。張載認(rèn)為，廣大空間并非空無(wú)所有，是氣散而未聚的一種本來(lái)狀態(tài)。氣聚結(jié)則成萬(wàn)物，氣化開(kāi)則為太虛。“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形耳”(《正蒙·太和》)，萬(wàn)物生于太虛，又“形潰反原”于太虛。以此說(shuō)明沒(méi)有任何存在于氣外的事物，空間也是物質(zhì)氣的存在形式，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。他并以“知太虛即氣則無(wú)無(wú)”的明確結(jié)論駁斥了佛道以空無(wú)為本的唯心主義觀點(diǎn)。張載的這些思想，后來(lái)對(duì)中國(guó)的樸素唯物論產(chǎn)生過(guò)重要影響。