草原文化·牧人的一生·多種葬儀

蒙古族重視人的出生，也重視人的死亡。死亡不是死者的事，而是生者的事。自古代至近蒙古族存在數種葬法，其主要有：

第一，野葬。又稱天葬或明葬。即死者過7個時辰之后，把死者裝入新的白布口袋里(有的地區用白布或土布纏裹全身)載于牛車之上，送到偏僻的荒野里。對此，方志《綏蒙輯要》和《內蒙古紀要》均有記載：野葬之法先聽喇嘛之命，喇嘛指示宜葬何方，然后對死者以常服裹，其尸用牛、馬車載之，急馳曠野，委而棄之，聽鳥獸啄食，即為畢事。然當舉行時，亦有許多忌諱，如送葬賓客之將歸，就尸旁熾火一矩，超越而過，不復返顧，疾馳奔回，心始寧貼。其家人必時時往視其尸體，如被鳥獸食盡，始作歡喜，否則慘恒悲沮，謂之者罪惡極重，鳥獸尚且不食，將獲不戾，乃急將家室遷徙，不敢再履其地，否則搜刮資財，若求喇嘛頌經，以祈冥福，長以酥油涂其身，以適鳥獸之口，以求速食，此野葬之大略也。野葬習俗與藏族的天葬若似，此種葬法多在貧苦牧人和一般喇嘛、沙畢中實行。

另外，蒙古人死了，被認為是不祥，尸體放在他住過的蒙古包里，連同蒙古包一起燒掉，其他人遠離。還有一種方法，把尸體拉到車上，趕著牛使勁跑，尸體落地的地方，則被認為是永存之地，這是古代的一種野葬方法，與藏傳佛教的天葬有別。古代蒙古人十分迷信，擔心死者的不祥牽連活人，因而棄之遠去。《心史》中記載，韃靼有鞭尸、咒尸的習俗，也是出于這種心態。近代方志《蒙古風俗鑒》云：“北蒙地方的蒙古人，還用古老的方法把尸體扔到野外，也不加以掩蓋，至今也還是那樣。”近四百年間，土默特一帶也有這樣的葬法。他們把死者放在他生前所騎的馬上，家屬隨騎另一匹馬趕至荒郊，把馬鞍卸下，尸體放置馬鞍上，然后讓馬跑掉，意即馬追隨了主人的靈魂，然后用哈達蓋好尸體后離開。

第二，火葬。《綏蒙輯要》載：“人死后，死者之親友麇集，其子孫以死者生前所用之愛馬，駕車一輛，與親人扶尸其中，驅車適野，擇一犬馬鮮至之地，森林茂密之所折取枯枝創為一屋，置尸其內，更于其外植柵二三重，以防獸類沖突。事畢，眾牽曳之馬，置尸屋旁，舉斧砍其頭殺之，以祭之者，即四散歸家。迨至春來，河水初洋之際，親友復集林中，其家人更以死者生前的愛者，喜玩之衣物數件，攜進尸屋，即舉火焚屋，頃刻而盡，焚后三日，家人至其地撿尸骨，如得風揚四散，即以為死者升天，倘遺骸微存，則以為死者受殃地下，歸而戚之，急延喇嘛念經超度，或布施死者銀玩，以解冥譴，更有以骨灰和土摶像，以供之于祠宇，或卜葬之，疊土作塔，以資解度，此火葬之大略也。”火葬是隨藏傳佛教進入蒙古的。《夷俗記》云：“蓋西方之僧，彼號曰喇嘛者，教以火葬之法，凡死者盡以火焚之，其余燼為細末和泥塑為小像，像外以金或銀裹之，置之廟中……”此葬法先用木龕盛之，成坐狀，焚時由喇嘛念經，祝愿死者的靈魂進入極樂世界，骨灰裝入塔中。此種葬法一般由佛爺大喇嘛、王公貴族實行之。

第三，土葬。有的蒙古族地區實行土葬。《呼倫貝爾志略》云：“土葬法，即納葬于棺，入土封墓，與漢俗無殊，然惟附近蒙人行之。其富而貴者，并有尸纏白布納諸坐棺，卜地砌墳，成一上尖下方之塔形，高丈余，卑或數尺，此與漢人稍異處。”《龍城舊聞》亦載：“初喪，家人置尸端坐，周身纏白布，殮入坐棺，就門前除地筑廟如壇禪，瘞柩其中，惟耗資甚巨，此等壇墓不多見。”土葬方式雖與漢族相似，但亦有其特點，蒙古族用的棺木分為臥棺和坐棺兩種。喇嘛的棺木一般是房舍形的。漢族沒有臥棺。人死后，蒙古族和漢族均有蓋臉之俗。漢族“以帛冪面”。而蒙族則以哈達蓋面，墳墓的形狀與漢族不同，有的地區成塔形，漢族一般呈圓形。此種葬法，多實行于半農半牧地區。

第四，深葬。深葬是古代蒙古族實行的一種葬法，其墓無冢，不見遺跡。葉子奇《草木子》卷三《雜制篇》曰：“歷代送終之禮，元朝宮里用梡木二片鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中加髹漆，畢，則以黃金為圈，三圈定送至其北園寢之地，深埋之，則用萬馬蹴平，俟青草方解，嚴則已漫同平坡，無復考志遺跡。”《黑韃事略》亦云：“其墓無冢，以馬踐蹂，使如平地。”對此《元史·祭祀志》及《蒙兀兒史記》亦載，蒙古貴族用此葬俗。

第五，石葬。這是蒙古族古代的又一種葬式。據《魯不魯克東行紀》目睹：“其形狀猶如大場院，在場院的四面，有四塊高而垂直的石頭，朝向四方。”此種墓葬、墳墓是用石頭砌成的。馬長壽著《北狄與匈奴》一書根據出土文物認定：“蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落聯盟時期約公元前七至二世紀之際，蒙古各地廣泛采用了石墓的形式。”此種石墓在新疆、內蒙均有發現，墓上鋪有石塊，這是古代突厥人的一種葬法。《周書·異域下·突厥》云：“葬訖，于葬所立建標，其石多少，依平生所殺人數。”

蒙古族的誕生禮、婚禮、喪葬禮貫穿著生命意識，誕生禮和婚禮都表示游牧民族對生命的慶賀、對生命的祝福，而喪禮則在渴求新生命的誕生。格耐普式把人生禮儀分成三種類型，即脫離前狀態的儀式，過渡新階段的儀式，進入新狀況的儀式，蒙古族的人生禮儀也完全可以納入這個儀式，其與蒙古族的生產生活方式、宗教信仰密切相關，它是一個文化的凝聚體，顯現出鮮明的游牧文化的特征。