雅樂的消亡

雅樂一般泛指宮廷祭祀活動、朝會儀禮、射鄉(xiāng)和軍事上的大典所用的音樂，起源于周代。周代的統(tǒng)治者深知將音樂利用于政治中的重要性，把禮、樂、刑、政并列、使政權(quán)、法律這些制度上的統(tǒng)治手段與約束人行為為規(guī)范的禮、娛人耳目能夠易內(nèi)俗的樂緊密地結(jié)合在一起，構(gòu)成貴族統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。

雅樂在其發(fā)展初期，并無統(tǒng)一名稱，春秋、戰(zhàn)國期間稱為雅樂或雅頌之聲。《論語·陽貨》中在：“惡鄭聲之亂雅樂也。”《荀子·樂論》：“故人不能無樂，……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。”雅取其與俗相對之意，從中亦可看出統(tǒng)治階級的崇尚與好惡，即“崇雅抑俗”。雅樂是禮和樂結(jié)合的產(chǎn)物，森嚴(yán)的等級觀念深深地滲入其間。不同等級的貴族，其使用樂器的種類、數(shù)目、歌舞的行列人數(shù)等，都有嚴(yán)格的界限。哪種典禮使用哪種音樂更是條款分明，古籍《周禮》、《禮記》、《儀記》等文獻(xiàn)中，詳細(xì)記載了這些情況。如為不了同目的(祭祖、慶典等)，其歌唱、舞蹈、器樂演奏所用的特定調(diào)式和樂曲，樂曲之間不同的演奏順序，樂器的陳設(shè)方位，甚至樂師就坐時走過的路線等，都有具體規(guī)定。

春秋、戰(zhàn)國時的季氏辦雅樂時與規(guī)定不符，孔子對這這種“僭越”行為曾大發(fā)雷霆，《論語》載：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

周代雅樂的歌詞，大都見于《詩經(jīng)》，多數(shù)屬于“大雅”、“小雅”、和“頌”。內(nèi)容多是祭祀天地、祖先和為貴族統(tǒng)治者歌功頌德。周代雅樂所使用的樂器有“敔”、柷、搏拊、鐘、磬、建鼓、應(yīng)鼙、鼗、笙、竽、塤、篪、瑟等，體現(xiàn)了“八音克諧”的特點。所謂“八音”，是古人根據(jù)樂器制作材料的不同而將其分為類，是我國最古老的樂器分類方法，源于周代。以后各代雅樂所用的樂器，大體遵循周代體制而有所增減，但八音俱全似乎是不可變更的規(guī)格。

周代雅樂的發(fā)達(dá)，集中代表了表銅時代晚期在音樂文化方面所取得的輝煌成就。尤其是雅所用鐘、磬等樂器的制(鑄)造，更是為后世所景嘆。1987年在湖北出土的曾侯乙墓(約葬于公元前433年)其中有古樂器124件，尤其是65件一套的編鐘，制造極為精美，音色純正而宏亮，并能奏出十二律具全的3個8度，它的出土，表明我國青銅鑄造工藝的巨大成就和音律科學(xué)所達(dá)到的高度，這在世界音樂文化發(fā)展史上也是極其罕見的，它表現(xiàn)了我國古代勞動人民的聰明才智和高超的音樂才能。后來的統(tǒng)治者將制造鐘磬為夸耀富有和宣傳至高無上統(tǒng)治地位的方法。鐘越鑄越大，所用樂器越來越多。到梁武帝(公元503年)時，宮廷雅樂所用的樂器，僅鼓、鐘、磬等就達(dá)520件之多。

周王朝滅亡之后，雅樂也隨之一蹶不振，孔子就曾發(fā)出過“禮崩樂壞”之嘆。在以后的整個封建社會時期，雅樂雖然借政治力量在宮廷禮儀中占有一席地位，但其逐漸滅亡的趨勢，已是任何力量無法挽回的了。遠(yuǎn)在春秋、戰(zhàn)國時期，諸侯貴族們已對雅樂感到厭煩而喜愛俗樂。

唐代是中國音樂文化高度繁榮發(fā)展的時期，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀歌舞。當(dāng)時的統(tǒng)治者同樣沒有忘記對雅樂的提倡，并從政治上給以極高的地位，以示“尊古”。還花很大的力量討論樂器的選擇、排列及裝飾，樂工的服裝、歌詞的體載、總的名稱等等。其種種作法的核心，就是反對活生生的民間音樂，而去追求渺茫無稽的遠(yuǎn)古時代。宋代的統(tǒng)治者對于雅樂的重視更有甚于唐代，設(shè)立專門機構(gòu)，復(fù)制、創(chuàng)制了大量仿古樂器。清代的康熙、乾隆兩朝對雅樂也有濃厚的興趣，兩位皇帝還主持編篡了《律呂正義》、《律呂正義后編》及《詩經(jīng)樂譜》等。還用貴重材料制造了雅樂器，由于仿古的失真，往往徙具形式，有些甚至不能演奏而成為禮儀陳設(shè)品。

雅樂周代產(chǎn)生，至清末消亡，綿延貫穿于整個封建社會的始終，流傳時間可謂長矣。但真正興盛階段是在周代的近400年間。曾經(jīng)對音樂文化的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響。在此以后的兩千余年間，一直是每況愈下。原因當(dāng)然是多方面的：其一，雅樂的主要樂器如編鐘、編磬、塤、篪、瑟等，已被新興樂器如琵琶、橫吹等所取代;其二，雅樂聽起來雖有古樸、莊嚴(yán)、宏偉之美，但又給人以沉重、壓抑、呆板的感覺;其三，雅樂的提倡者一味主張復(fù)古，脫離實際，脫離廣大群眾的審美要求。因此，雅樂的滅亡是壽終正寢。