[先秦]《詩經·小雅》

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。

嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；

矧伊人矣，不求友生？神之聽之，終和且平。

《伐木》是一首歌頌友誼的詩篇。全詩三章，上述為第一章，以伐木起興，以鳥鳴求友，比喻世人也應友愛相處，就能過著“終和且平”的生活。

丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥鳴聲。詩意是說，由于伐木之聲，驚飛了鳥兒，發出嚶嚶的求友聲。它從幽深的山谷中叫出來，又飛到“喬木”，即高大的樹上，繼續發出求友之聲。詩人以此作為比喻，引出“相(即看)彼鳥矣，猶求友生，矧(何況)伊人矣，不求友生?”之嘆。這是說：看看那些小鳥兒，尚且求友在高處鳴，何況他還是個人，不找朋友怎能行?詩章后兩句是說：只要人們能尊重友誼，就會得到神的幫助，神明聽到之后，是會賜給友愛的人以和平之福的。

詩的第二章是描寫主人熱情求友的方式，即用灑掃屋宇，陳設酒宴來邀請伯叔與諸舅，以待客人的到來。

第三章是寫主人小心翼翼地殷勤待客。為了避免得罪親友，指出那些“失德”于朋友的人，用干糧與粗薄食品待客，弄得失去友誼。因此主人用美酒與歌舞來招待客人，而且還相約，待到閑暇之時，再次聚飲。此章是在第二章的基礎上，對求友方式描寫的深化。

在人類社會，個人不能離群索居，交往之間產生的友誼，是社會關系的表現，也是屬于意識形態范疇的一種道德觀念。它作為社會存在的反映，但又反作用于社會存在。人們往往是用它來調整人與人之間、個人與社會之間的關系。因此，友誼是社會精神文明的重要組成部分。

此詩以鳥兒尚且“求其友生”的行動起興，提出豈有人不如鳥的問題來。雖然作者以為只要人與人之間和好友愛，神明也會賜福的觀點帶上一些有神論的色彩，但認為友愛會給人類引來和平的理想，是值得肯定的。所以《毛詩·序》云：

伐木，宴朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣!

這說明《毛詩·序》的作者已經十分重視友誼對于社會的作用，所謂“自天子至于庶人，未有不須友以成者”，便是對其作用的認識的自覺。同時也表明：尊重友誼，不遺故舊，是我們祖先的美德，是中華民族千百年來共同創造的人類寶貴的精神財富，并合乎中華民族的道德標準，至今仍閃灼著哲理的光輝。

全詩以伐木起興，以“鳥鳴嚶嚶，求其友生”來比喻人們珍重友誼的重要性。特別是詩的第二、第三兩章，對求友的細節展開鋪陳的描寫，極力渲染其酒宴之美及待客之殷勤，更加強了求友氣氛，突出了歡宴朋友，以求友誼的主題，使詩具有一定的感染力。