明月幾時有?把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間!

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，號東坡，四川眉山人。宋仁宗嘉祐年間中進士，先在地方任主簿、簽判等職。宋神宗熙寧二年王安石實行變法，蘇軾從反對派的立場被卷進了這一歷史事件，為此使他一生坎坷，受到了當時新舊兩黨的雙重打擊。在政治斗爭中，蘇軾被一貶再貶，最后貶到了儋州(今廣東海南島)。宋徽宗即位(1100)后遇赦北歸，可是第二年就死在了常州。蘇軾的悲劇帶有濃厚的封建官場傾軋的色彩，也說明在激烈的黨爭中要作持平之論的“行路難”。蘇軾是北宋著名的文學家，他的文章、詩、詞、書法、繪畫，在中國文藝史上都具有超奇拔絕的地位。他的散文涵渾奔放，情采俱備;詩作清疏雋逸，亦多名篇;詞作筆力雄健，開創了“豪放派”的詞風，使詞在題材內容表現形式上，都有很大的突破。蘇軾的思想是比較復雜的，到后期由于在生活中所遇摧折很多，他的消極思想表現得比較嚴重。

這首詞作者附有小序： “丙辰中秋，歡飲達旦，作此篇，兼懷子由。”“丙辰”是宋神宗熙寧九年(1076)，當時蘇軾在密州(今山東高密)任太守，其弟蘇轍(子由)在濟南，已經七年未見。蘇軾政治上不得意，與兄弟又長久未見，在中秋醉飲之后，感慨系之，寫了這首久被稱道的好詞。

作者在詞中表現了深刻的思想感情的矛盾。人世間所遇的困頓挫折，使他幻想超凡的天上;而天宮的清虛空冷，又使他留戀切實熟悉的人間。他最后發現，不論天上人間，都沒有象幻想中所希望的那么完美無缺的境界，真正的希望所在乃在于人間的切實生活之中。這種詩意的提煉過程，有作者復雜的生活經驗為背景，寓有政治感慨，但也不宜把它解釋成政治寓言。

作者仰望高天明月，把酒問天： “明月幾時有?把酒問青天”。以向往光明的熱望，與青天對談，何等磊落的胸懷，何等豪放的氣魄!真是問得青天也不能作答。誰知又連發問： “不知天上宮闕，今夕是何年。”這里有問的意思，但由于第一句問，青天回答不上來，第二問也就成了泛問性的探詢，語氣舒緩了很多，作者也料想到不會得到解答。所以他對幻想中的天上宮闕，興致大減，甚至發生了疑慮： “我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。這是在中秋之夜望月所感，這種感受的基礎是在人間，因為中秋之夜，地上清冷，天上的云階月色更顯清虛，人們從直接體驗中把天上宮闕想象得更加清冷幾倍，于是則有久謫人間歸去不勝清寒的心理感受。而正是在這種感受中，中秋夜空的明朗與清高，詩人心頭的思慮與尋求，都得到了自然而然的表現。詞的意義的中心所在，是蘇軾把自己的幻想與追求歸宿點放在了現實生活中： “起舞弄清影，何似在人間。”作者在生活中遇到了許多挫折，但他經過慎思熟慮，還是執著地追求人間的生活，感到做清寒寂寞的天上神仙，不如生活在這雖有煩惱憂愁但卻是也有實際快意的人間為好!這時，作者從幻想天闕生活，徹底落腳在人世生活了。蘇軾的這種態度，與李白有很大的不同。李白從絕望于現實而追求幻想境界，他的執著的希望破滅了，使他在發現幻想的寄托雖并不可靠以后，也不愿意回到令他不得開心顏的現實中來。李白《月下獨酌》中，那個光明幻影，作為醉里銷愁的伴友，他發現了它并不十分真實， “月既不解飲，影徒隨我身”，只可以作為“暫伴”。即使如此，因為他在現實中孤寂無歡，知音難遇，他也還要執意地向它靠近，要與其同趨：“永結無情游，相期邈云漢”。蘇軾也追求幻想，但他更正視現實之不可擺脫性，并能在現實中發現自己的可處之境，并考慮怎樣在現實中生活下去，甚至快意地生活下去，這不能不認為是現實主義的一個勝利。

詞的下片抒發的是人間的感慨和對于生活的希望。題材的對象物仍是上片詞中句句不離的月亮，但這個月亮是在人間與塵凡為伴的月亮，由于作者有天上不如人間的感受，原來高懸在天宇的那輪明月，好象低俯人寰，謙下了很多。它“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”人不用到天上去攀附月亮了，它變得平凡了，來到人間，與人為伴了，甚至是專找有離愁別恨的不眠之人，給他們以安慰同情，伴他們度過失眠的夜晚。這個月亮是平易可親的，通情可托的，詩人呼喚和贊美這個月亮。此時的詩人與月亮合而為一，好象分不清是因為月亮夜照無眠之人而喜歡月亮，還是因為自己同情夜里無眠之人而教月亮去照憐。詩人一旦與月相交，他就要與它進一步交心，他向它坦白公開了自己，他也要進一步了解月亮。他想到，月亮居住在天上，那里無生無死，無福無禍，無聚無散，無寂無歡，總之，人世所有的一切令人煩惱動情的事情它都沒有，因而月亮也“不應有恨”。這是詩人對天上的及塵世的猜想，想得又很肯定，因此他對于月亮時有圓缺的變化感到不可理解，他想那應該是“月無無恨月常圓”才是;而事實上的不常圓，則一定是也有憂愁傷恨之事吧。這樣想，就把月亮人化了，天上宮闕也人間化了。把月亮人化了以后，就按有情思的主體去要求它了：你有悵恨時缺損身形，你有幸快時光輪圓滿，這只應該是你在天宮的表現;可現在你是參與了人事，斜轉低回，照臨幽處，安慰無眠，既然如此，你為什么總是在人們離別的時候，來展現你的團圓的光影?是你自身有不可克服的矛盾，還是你特意要作出團圓的形態，要給陷入離愁別苦的人以彌情補意的安慰?詩人對于上述兩種設想，并不想要得出一個最后可以立于真理的答案，他只要把秋夜情懷抒發出去，找到一個切合的對象物，推求物理，得到克服現實矛盾的安慰。蘇軾果然找到了物，也發現了理： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”到此，詩人囊括宇宙，心懷豁達，再也不計較月亮的圓缺了，因為他從人到月，又從月到人，發現了一個萬古中從人到物的一致的哲理：一切都是不完全的。這是合乎辯證法的規律的，是對于事物發展變化的內部矛盾條件的一種詩的發現與表述方式。德國詩人海涅有一首詩題為《不完全》，其中說： “世界上沒有完全的事”， “薔薇花總是有刺”， “驕傲的孔雀卻生著丑陋的雙足”，“生蜜里常常插著蜂刺”，“太陽里也有黑點看到”，等等。 (見《羅曼采羅》)人發現了這個規律，怠惰者可以安于現狀，抱殘守缺;進取者可以開拓爭取，創造完好。蘇軾在他的題材和視野的范圍之內，也有他的完滿的追求： “但愿人長久，千里共嬋娟”。骨肉親情，人分千里之外，難得相聚之全，必須克服這個矛盾，這是可以指望的，但實現這一條最重要的是：人得能活得長久，在時間中促成這個轉化。詩人把悟得之理，深情地告訴子由互相可以在“難全”之中，多加保重，爭取多命長久，深情長久，此夕共賞明月，爭取后會之期。詩人的積極進取的生活態度得到了勝利。