《野有死麕》

《詩經·召南》

野有死麕，白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕， 野有死鹿。

白茅純束，有女如玉。

舒而，脫脫兮!

無感我帨兮! 無使尨也吠!

《詩序》云： “野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。” 《正義》 對此詳加疏解，大意是： 這篇詩中的女主人公是一位 “貞女”，因 “被文王之化”，所以雖當亂世，但她還是憎恨男子無禮相犯，而堅持與男子以禮相會。細讀全詩，便知詩意并非如此。因為所謂 “禮”，主要指“媒氏導之”，而詩中并無媒人，男女兩方卻已經好上了。

男子看來是一位獵人。“野有死麕 (jun軍，獸也，即獐)，白茅包之”，并不是說那野地里原來就有白茅包裹的死獐，而是暗示獵人打死一頭獐，又割來白茅把它包好。目的是什么? 沒有說。聞一多《詩經新義》 認為： “古人婚禮納征，用鹿皮為贄。” 近世一些少數民族，也還保留這樣的風俗： 男子愛上女子，獵取野獸作為贈禮; 女方如愿接受，即表示她同意了男方的請求。既然是這樣，那么前兩句和后兩句之間就有了聯系。“有女懷春，吉士誘之”，拿什么去“誘” 她呢?就是那用潔白的茅草精心包好的獐子啊!

第一章稱男方為 “吉士”，含有贊美的意思。“吉士者，善士也”，即 “好小伙子”。第二章說“有女如玉”，贊美之意尤其明顯。這樣好的一對兒碰在一起，一個正在 “懷春”，一個拿禮品來 “誘”，當然一拍即合。更何況在第二章里，禮品又增加了新內容! “死鹿”，大約仍指第一章里剛獵獲的獐，獐子本來很像小鹿。改“麕” 為 “鹿”，由于一、二兩章押不同的韻，正如 《漢廣》 第二章用 “馬”，第三章用“駒” 一樣。“白茅”，大約也是第一章已經割到的。當然，如果先打死一頭獐，后打死一頭鹿，先后兩次割茅草來包獐、包鹿、束薪，一股腦兒贈送女方， 也只有好處， 沒有壞處。 從樹林里砍來 “樸樕”(樕， su速， 小樹)， 這無疑是新禮品。 不管是獐還是鹿， 燒熟才好吃，而這是需要柴薪的。“吉士” 獵來獸又砍來柴，真周到!

第三章妙極了! “而”、“兮” 都是語氣詞，所以第一句應作兩句讀。“脫 (dui兌) 脫”，輕緩; “感”，通 “撼”，動也; 帨(shui 稅)，佩巾，圍腰; “尨” (mang忙)，多毛的狗。用現代漢語翻譯，便是：

緩緩地啊!

輕輕地啊!

別弄得我的佩巾搖啊!

別惹得那個狗兒叫啊!

第一句無動詞，只說緩緩地、輕輕地，不知緩緩地、輕輕地干什么。第二句只說別動 “我” 的佩巾，未說該如何對待 “我”。第三句干脆舍人講狗。這些話，全是女方囑咐男方的，靈心慧口，出神入化。她一切都未明說，但一切都可意會。正如大畫師畫山，全用樹木點染、煙云烘托，而奇峰幽壑，已令人目不暇接。

在我國文學作品中，寫男女私情而涉及狗，這是 “首創”。李商隱 《題二首后重有戲贈任秀才》 結句 “羨殺烏龍臥錦茵”，當從此化出，卻別饒新意。“烏龍”，黑狗也。不是正在幽會的人想了什么法子不讓狗子叫，而是狗子也是個多情種，不僅乖乖地臥在草地上不吭聲，還羨慕人家呢! 王實甫 《西廂記》 第一本第四折寫張生追求鶯鶯，跪在佛殿上禱告： “只愿得紅娘休劣、夫人休焦，犬兒休惡。佛啰，早成就了幽期密約!” 他竟把“犬兒” 和夫人、紅娘并列，看作他成其好事的障礙，卻想不出有效的法子去對付它，只寄希望于佛爺保祐。寥寥數語，涉筆成趣，便把那個“傻角” 的傻勁兒表露無遺。再回頭看那位“吉士”，姑娘既然信任他、囑咐他，那么他必然有辦法“無使尨也吠”，絕不會求神。