李隆基《途經(jīng)華岳》原文與賞析

李隆基

飭駕去京邑，鳴鑾指洛川。

循途經(jīng)太華，回蹕暫周旋。

翠萼留斜影，懸崖凝夕煙。

仿佛看高掌，依稀聽子先。

終當(dāng)銘歲月，從此記靈仙。

這是一首游山思仙之作。《全唐文》載唐玄宗《西岳太華山碑序》云：“十有一載，孟冬之月，步自京邑，幸于洛師。停鑾廟下，清眺仙掌。……遲回刻石，梗概銘山?！彼?，詩大約也寫于其時(shí)。

從形式上看，它是一首五言長律。清人沈德潛在《唐詩別裁》中指出：“太宗、高宗俱有長律，然音節(jié)未能諧和，故以明皇為冠?！边@首詩不僅聲調(diào)諧和，對仗工切，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，鋪陳有序。全詩十二句，四句一層，共分三個(gè)層次。

開頭四句緊扣題目，迂徐不迫地交待了出發(fā)地點(diǎn)、去向目的與途經(jīng)逗留。首聯(lián)中“飭駕去京邑”的“飭”系整治;“駕”為帝王車乘;“去”是離開;“京邑”即京城;“鳴鑾指洛川”中，“鑾”是天子車上的金鈴，因其狀如鸞鳥而得稱;“洛川”系洛水，指代東都洛陽。這兩句意為駕離京城，出巡洛陽。次聯(lián)，“循途經(jīng)太華，回蹕暫周旋”中的“蹕”，指帝王行經(jīng)之路。“回蹕”即轉(zhuǎn)道。這兩句是說途經(jīng)華岳，特意轉(zhuǎn)道山下，作暫短的盤桓。

中間四句主要寫游山觀景。“翠萼留斜影，懸崖凝夕煙”中，“翠萼”指華山五峰簇聚，似青翠的花萼一般屹然聳立;“夕煙”即黃昏時(shí)分，繚繞在山崖溝壑上的裊裊云氣。正因?yàn)槿A山高峻，故能久久地沐浴著落日的余暉，并凝聚著團(tuán)團(tuán)云煙。短短十字，勾勒出一幅華岳夕照的美麗圖景。接下來，“四方皆石壁”，進(jìn)一步描繪了華山主體“削成而四方，其高五千仞”(《山海經(jīng)》) 的峻拔勢態(tài)?！拔逦慌浣鹛臁敝?，“五位”指華山東西南北中五峰的定位;“金天”乃傳說中的西方神帝少昊。據(jù)《漢書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等書記載，少昊為黃帝之子。名契，字清陽，王以金德，號(hào)金天氏，總轄“西方之極”萬二千里地。這是由華山的險(xiǎn)峻形勢而想見天神，引出下文。

最后四句寫思仙頌神?！胺路鹂锤哒啤保怯^賞華山東峰?！度A岳志》載：“岳頂東峰仙人掌。峰側(cè)石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱備，”相傳為河神巨靈的掌印?！渡胶＝?jīng)》云：“華岳本一山，當(dāng)河，河北過而曲行，河神巨靈，手蕩腳蹋，開而為兩，今掌足之跡仍存”。下句“依稀聽子先”的“子先”是漢代漢中關(guān)下的算卦先生，姓呼，名子先，活了一百余歲，騎龍人華山成仙而去。這兩句都是記述華山的神仙故事。尾聯(lián)“終當(dāng)銘歲月，從此記靈仙。”總括詩旨，意為終歸要刻石勒銘，記述神靈的功德，以曉喻后世。據(jù)載，早在先天二年 (713) 玄宗即位之初，即“封華岳神為金天王”;(《舊唐書·玄宗紀(jì)》) 開元十一年 (723) 又勒銘華山，云：“加視王秩，進(jìn)號(hào)金天”。(《西岳太華山碑序》)，可能即此詩所云。

作品從出巡寫起，依次描述了途經(jīng)太華，游山觀景以及神靈仙跡，最后以銘功頌德收筆。脈絡(luò)有條不紊，井井有序，可見其章法的嚴(yán)謹(jǐn)。且其繪景用事，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。作品不僅集中了有關(guān)華山的神話傳說，而且對景物的描繪也具有明確而集中的內(nèi)涵指向。如“翠萼留斜影，懸崖凝夕煙”，一是突出山勢峻拔; 一是描繪夕陽晚照。這兩方面都為下面“金天”諸神的出場起了鋪墊作用。據(jù)《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》載，白帝少昊乃“主司反景”，“西望日之所入”。可見，詩中無論“斜影”，還是“夕煙”，都隱切少昊之事，其繪景與思仙，有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。正如清人方東樹所云：“游山以山中有仙人，興寄偶及之”為妙。

從另一方面看，通過祭祀封禪，贊頌神靈，從而希望得到它們的庇佑，永保江山，延年益壽，這是自秦王、漢武以來歷代封建帝王的共同心理，因此，這首詩也充分體現(xiàn)了帝王山水詩的主要特征。