方孝孺《蜀道易并序》原文與賞析

方孝孺

唐李白作 《蜀道難》 以譏將帥之酷虐，厥后韋皋治蜀，陸暢反其名作《蜀道易》 以美之。今其詞不傳。伏維今天子以大圣御極，殿下以睿哲之姿為蜀神明主，臨國以來，施惠政、崇文教，中外同聲稱頌。四方萬里之外，水浮陸走，無有寇盜，商賈駢集如赴鄉(xiāng)閭。蜀道之易，於斯為至矣! 臣才雖不敢望白，而所遇之時，白不敢望臣也。因奉教作 《蜀道易》一篇，以述圣上及賢王之德，名雖襲暢而詞無溢美，頗謂過之。

美矣哉! 西蜀之道，何今易而昔難? 陸有重巖峻嶺、萬仞饞天之險閣，水有砅雷掣電、懸流怒吼之江關。自者相戒不敢至，胡為乎今人操舟、秣馬、夕往而朝還? 大圣建皇極、王道坦坦如弦直。西有雕題鑿齒之夷，北有氈裘椎髻之貊，東南大海際天地，島居州聚千萬回，莫不奉琛執(zhí)贄效朝貢，春秋使者來接跡。何況川蜀處華夏，賢王于此開壽城。播以仁風，沾以義澤。家和人裕，橐兵斂革。豺狼變化作騶虞，蛇虺消藏同蜥蜴。鑿山焚荒穢，略水鏟巖石。帆檣扇覆任所往，宛若宇宙重開辟。美哉! 蜀道之易有如此，四方行旅，絡繹來賓; 成都萬室，比屋如云。桑麻蔽原野，雞犬聲相聞。文翁之化，孔明之仁，嚴鄭之節(jié)，揚馬之文; 遺風漸被比鄒魯，士行彥哲方回參。方今況有賢圣君，大開學館論典故，坐令致化希華勛。徵賢一詔到巖穴，咄爾四方之士，孰不爭先而駿奔? 王道有通塞，蜀道無古今。至險不在山與水，只在國政并人心! 六朝五季時，王路嗟陸沉; 遂令三代民，盡為獸與禽。當時豈惟蜀道難? 八荒之內皆晦陰! 今逢天子圣，賢王之德世所欽。文教洽飛動，風俗無邪淫。孱夫弱婦懷千金，悍吏熟視不敢侵。蜀道之易諒在此，咄爾四方來者不憚山高江水深!

樂府相和歌辭的瑟調曲三十八曲里有《蜀道難》。《樂府詩集》引《樂府古題要解》：“《蜀道難》備言玉壘、銅梁 (都是蜀中山名) 之阻。”南朝梁陳間已經(jīng)有人擬作。唐李白在《蜀道難》中，用夸張的筆調，描寫蜀中地勢的險要，最后結合時局，抒發(fā)無限的感慨。其后，唐德宗時，為抵御吐蕃侵掠，派韋皋為四川安撫使，經(jīng)略滇南。韋皋治蜀十一年，破吐蕃四十八萬，俘其五王，蜀地得到安寧。蜀人感激他的功德，一些地方給他塑了像，蜀人見了他的像必拜。陸暢入蜀，又受到韋皋的禮遇，故反李白的《蜀道難》作《蜀道易》以歌頌韋皋治蜀的功德。明太祖朱元璋封第十一子朱椿為蜀王。朱椿性孝友慈祥，精通典籍，舉止文雅，帝嘗呼其為“蜀秀才”。“時諸王皆備邊練士卒，椿獨以禮教守西陲。”(《明史·蜀王》)明洪武二十五年 (1393)，方孝孺任漢中教授，“日與諸生講學不倦。蜀獻王聞其賢，聘為世子師。每見陳說道德。王尊以殊禮，各其讀書之廬曰‘正學’。方孝孺在蜀耳聞目睹蜀王治蜀的功績，故而反李白《蜀道難》之意，襲陸暢《蜀道易》之名，“以述圣上及賢王之德”。

李白《蜀道難》起句是用表驚異的“噫吁嚱”這個蜀地方言來喧染感情的，把讀者帶入驚異氣氛之中。緊跟著寫驚異之原因：“危乎高哉! 蜀道之難，難于上青天。”接著描寫了蜀中地勢的險要，感慨地說：“其險也若此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉!”再有就是四川統(tǒng)治者嚴武的殘酷，社會不安，李白以“錦城 (成都) 雖云樂，不如早還家”，抨擊統(tǒng)治四川的將帥“殺人如麻”的酷虐行徑。方孝孺的《蜀道易》與李白《蜀道難》之意相反。《蜀道易》起句是用“美矣哉”這個贊美之詞，給讀者一個美的感受，把讀者帶入一個美的氣氛之中。怎樣美呢? 作者沒有立即回答，而是用“西蜀之道，何今易而昔難”這個設問句，讓讀者和作者一起去尋找“今易”與“昔難”的原因。作者把“今易”放在一邊，先說“昔難”。說“昔難”，也沒有用鋪敘的手法像李白《蜀道難》那樣去描寫蜀道“難于上青天”的險峻地勢，只是以“陸有重巖峻嶺、萬仞鑱天之險閣，水有砅雷掣電、懸流怒吼之江關”兩句總括蜀之陸上水上道路的險峻。“險閣”就是指劍閣，在四川劍閣縣北。大小劍山之間，相離三十里，連山絕險，古代筑有棧道，叫劍閣，也叫劍門關。劍閣，是從北進入四川的陸上要道，是歷代軍事防守的要地，有“一夫當關，萬夫莫開”之險。“江關”就是指夔門。夔門位于白帝山南瞿塘與白鹽山之間，即長江三峽第一峽瞿塘峽 (亦稱夔州峽) 西口。夔門兩岸懸崖相峙，最低處高出水面500米，高處達1000米，江面最窄處不足100米，形似一個雄偉的大門，因而有“夔門天下雄”之稱。巴蜀眾水匯流于此，萬水奔騰，沖進峽口夔門。夔門是出入四川的水路咽喉。宋理宗景定年間曾在此險要夔門設攔江鐵索。杜甫《夔州歌》中的第一首七言絕句就是寫此處之險的，其詩云：“中巴之東巴東山，江水開辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險過百牢關。”百牢關在陜西省沔縣，為人蜀要道，兩壁相峙，漢水流其間，形勢險峻，相傳三國時諸葛亮在此建關，稱為百牢關。百牢關形勢險峻，而“瞿塘險過百牢關”，可見瞿塘峽之險了。《蜀道易》的中心是“今易”，而不是“昔難”，故只寫了陸路上險要的劍閣、水路上險要的江關以少總多，即以“自者相戒不敢至”一結，突出了蜀道“昔難”。接著以“胡為乎今人操舟、秣馬、夕往而朝還?”發(fā)問，給讀者以懸念，以思考，讓讀者與作者一起去探求“今易”的答案。“今易”的原因，不是劍閣、江關之險已消除，而是“大圣建皇極、王道坦坦如弦直”。“圣”已是聰慧、賢明至極，而在“圣”前又加上“大”，成為“大圣”。《漢書》中稱孔子為大圣。作者用“大圣”稱頌建立明王朝的朱元璋，用“王道”稱贊朱元璋建立大明后一直實施的政治 (即仁政、惠政)，由于皇上施行王道政治，全國出現(xiàn)了和平安定的局面： 西夷、北貊、東南各族“莫不奉琛執(zhí)贄效朝貢”，來朝貢的像春秋使者不斷。圣上施行王道政治，社會安定，是蜀道“今易”的一個原因。這是從全國對蜀地影響來看。以“何況川蜀處華夏”轉入對蜀王治蜀功德的稱頌。蜀王的功德是“于此開壽城”。“壽城”，是“仁壽之城”，意思是“盛世”。蜀王治蜀以來，將蜀地治理成盛世，是蜀道“今易”的另一個原因，也是主要的原因。蜀地的盛世是怎樣出現(xiàn)的呢? 一是施惠政： 贊譽長官施惠政，揚“仁風”。晉朝袁宏為東陽郡，謝安取扇贈行。袁宏接扇說：“輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。”作者以“播以仁風”來稱贊蜀王施行惠政;“沾以義澤”，是說人民受到恩惠，從人民受惠的角度對蜀王施惠政進行歌頌。施惠政的效應是社會安定，經(jīng)濟繁榮。“家和人裕”了，必然會“橐兵斂革”，也就是說，把兵器武備收藏起來了。以“豺狼變化作騶虞，蛇虺消藏同蜥蜴”作喻，說明壞人也變成了好人。社會安定，生活富裕了，人們就有余力“鑿山焚荒穢，略水鏟巖石”修整陸路和水路。水路與陸路暢通，舟船、車馬在蜀境之內暢通無阻來往自如。作者對此盛世景象，用“美哉!”來稱贊。因為“蜀道之易有如此”，就招來了“四方行旅，絡繹來賓”，出現(xiàn)了“成都萬室，比屋如云”的商賈云集、城市繁華景象。而農村也是“桑麻蔽原野、雞犬聲相聞”一片勃勃生機，欣欣向榮的景象。二是崇文教： 先歷數(shù)蜀地文教之風。西漢時蜀守文翁，行教化，派人到京都學習; 興學校，所立“文翁石室”為我國古代地方性學校之首創(chuàng)。孔明為蜀漢丞相，輔佐劉備及劉禪治蜀，行仁政，深受蜀人敬仰。成都有蜀漢丞相祠。漢時的嚴遵，字君平，隱居成都，賣卜為生。今成都有君平街。后漢時的鄭純，字長伯，為益州西部都尉。其地產金、銀、琥珀、犀、象，那時到此地為官者，皆貪而富及十世; 純則毫毛不犯。漢明帝嘉其清廉，改西部為永昌郡，以純?yōu)樘亍Ｔ诠偈曜洹P是揚雄，馬是司馬相如，都是漢時著名文人，亦皆為成都人。鄒國出了孟子，魯國出了孔子，故舊稱鄒魯為文明禮義之邦。回，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵，孔子弟子，天資聰睿，敏而好學，能問一知十，不遷怒，不飾過，品德高尚。參 (shen)，姓曾名參，字子輿，孔子弟子，性至孝。作者認為蜀國有像鄒魯那樣的文教遺風，也有象顏回、曾參那樣的賢士哲人。亦是個文明禮義之邦。在這文明禮義之邦，蜀王又行文教，必然會教化出賢士哲人。一旦君王用人，“征賢一詔到巖穴，咄爾四方之士，孰不爭先而駿奔?”作者描述了蜀王施惠政，崇文教，將蜀地治理成太平盛世的景象，從而歌頌了蜀王的功德。

作者從蜀道昔難而今易的變化中，認識到：“王道有通塞; 蜀道無古今。至險不在山與水，只在國政并人心?”接著就對自己的觀點展開論述。先以“六朝五季”為例證; 三國之東吳、東晉，南朝之宋、齊、梁、陳都定都建業(yè) (今南京市)，史稱六朝; 唐后的梁、唐、晉、漢、周，史稱五季。當時的王道已不施，在“王路嗟陸沉”的時代，即使是夏、商、周的知禮義之民，也會變成壞人。接著以李白作《蜀道難》時的社會現(xiàn)實為例證： 唐王朝已是王道不施，代之的是藩鎮(zhèn)割據(jù)，暴政橫行，人民不得安生。“當時豈惟蜀道難?”一句反詰頗有力度，說明當時不只是蜀地黑暗，全國都是一片黑暗。兩組史例，有力地論證了作者的觀點。再以蜀王施惠政、行文教中的社會“文教洽飛動，風俗無邪淫。孱夫弱婦懷千金，悍吏熟視不敢侵”的現(xiàn)實為例，論證了“王道有通塞，蜀道無古今。至險不在山與水，只在國政并人心!”的觀點。最后，以“蜀道之易諒在此，咄爾四方來者不憚山高江水深!”點明“在德不在險”，從而結束全詩。

李白的《蜀道難》，立意于“難”，極言蜀道之難，說是“難于上青天”; 方孝孺的《蜀道易》，立意于“易”，極言蜀道之易，說是“夕往而朝還”。“難于上青天”與“夕往而朝還”，雖然都是夸張的說法，但是，難、易之說，各得其理，各具其妙。