古詩《王磐·過嵇侍中廟》原文賞析

十載家艱恨未消，又持手版事昏朝。已知定亂功難就，猶幸臨危節可要。忠血數斑沾藻火，英名千古迫云霄。一杯欲酹祠前土，野鶴昂藏未易招。

此詩可能為王磐晚期所作，平實中有寄托。

嵇侍中廟在蕩陰(河南湯陰)西南浣衣里，祀主嵇紹，也就是文天祥《正氣歌》所謂“為嵇侍中血”者。

紹字延祖，是魏中散大夫嵇康的獨生子。嵇康一生主要是在司馬氏集團與曹氏集團的激烈斗爭中度過的，他因為跟魏宗室聯姻的關系，自明帝以后大權落在司馬氏手里，就一直受到猜忌，遂隱居山陽(河南焦作市附近)，與阮籍、山濤、王戎等名士作竹林之游，被稱為“竹林七賢”。他倡言“越名教而任自然”(《嵇康集·養生論》)，抱定堅決不同司馬氏合作的態度，結果被誣陷為“欲助母丘儉”叛亂，在景元三年(262)給殺掉了。嵇康被殺的時候，嵇紹才剛剛十歲。他由母親教養成人，后經山濤的推舉，于晉武帝時征為秘書丞，累遷汝陰太守、尚書左仆射，有政聲，深受裴頠等人的器重。永興元年(304)八王之亂，東海王司馬越等帶著惠帝出兵攻打成都王司馬穎，兵敗于蕩陰，“百官及侍衛莫不散潰，惟紹儼然端冕，以身捍衛，兵交御輦，飛箭雨集”，“血濺御服”，最后獻出了他的生命。待到事態平息，左右欲洗帝衣，惠帝說道： “此嵇侍中血，勿去!” ( 《晉書》卷八十九《嵇紹傳》)

王磐詩即根據這些史實點染而成，寫出了一個有血有肉的嵇紹，因而具有自己的特點。

在王磐的心目中，嵇紹只能在“家恨”與“世亂”面前被動接受命運的安排，但他卻是一個能夠于緊要關頭主動把握命運的英雄。詩起筆敘中帶論，準確地揭示了嵇紹懷著巨痛被迫做官的隱衷。然而更糟糕的還是政治的黑暗和官場的腐敗，使他清醒地意識到自己不惟不可能為定亂安邦有所建樹，而且總有一天局勢將不可收治，將強迫人們作出最后的選擇。那么自己的選擇是什么呢?“猶幸臨危節可要”。他勇敢地選擇了人最可寶貴的東西： 氣節。要節，即立節，語本《荀子·禮論》“孰知夫出死要節之所以養生也”，“要”，讀平聲。“猶幸”描摹心態轉換。“可” 陳述理性判斷，有此一筆，嵇紹的精神境界遂得到定格。也就是說，正因為有如此足夠的精神準備，故能處亂若定，臨危見節。據《晉書·嵇紹傳》記載，當其奔赴蕩陰救駕之際，秦準曾經提醒他： “今日向難，卿有佳馬否?”他正色道： “若使皇輿失守，臣節有在，駿馬何為!” 可見他早已抱定死節的決心，要用 “忠血” 贏得 “千古” 的“英名”。古代以水藻、火焰形圖案作為服飾 (《書·益稷》)，詩謂“藻火”者，指的是惠帝的衣服。詩至尾聯方一筆關合住。據說嵇紹跟他父親一樣，儀表、風度均十分出眾，剛到洛陽，在稠人之中竟被目為“昂昂然如野鶴之在雞群”。由敬其忠節而仰其風儀，敷寫外形，使嵇紹的形象顯得豐滿，又把詩人的仰慕之情寄寓其中，可謂收得神完氣足。

大凡詠史之作，要在能出能入，不泥不泛，有新意，主風神。這首詩的可貴之處也就在這里。作者并沒有把古人簡單化，用道德標簽貼在史料上就算完事，相反，是在不得不作出的人生抉擇中洞幽燭微，融入自己的體驗。王磐本出身農家，在金、宋、元的爭戰中度過青少年時期，二十六歲時曾經考上金朝的進士，不久金亡，只好于元中統元年 (1260) 出任益都等路宣撫副使，盡管后來官至翰林直學士，同修國史，但時代所賜予的滋味卻是苦澀的。時代選擇著人，人卻不能選擇時代，有啥法!他于是確立了亂世立節的人生態度。節，就是氣節，既要有所當為，又要有所不為。李璮一直器重他，可是一旦發現李璮準備以濟南為依托發動叛亂，他便立即向元世祖舉報，這正是他所當為的地方。權傾朝野的阿合馬慕其文名，“致重幣求文”，卻遭到了他的拒絕，這便是他以為所不當為的地方。王磐就是這樣的一位“古直”之士(《元史》卷一百六十《王磐傳》)。持這樣的態度來直面人生，他當然會感到寂寞乃至某種痛苦，因而引嵇紹以為異代相知，也就是十分自然的事情了。因此，在這首詩里，他不但能夠嫻熟地駕馭史料，做到句句有來歷，而且還能夠跳出史料的拘牽，做到推己及人，挖掘出嵇紹獨特的心態，那就是由 “恨” 而“事”，因“事”而“難”，由 “難”到“幸”的發展過程，使我們覺得這才是一個真實可信的嵇紹。

其實，祭起古代的亡靈只不過是為著現實的需要。嵇紹的心態實際上乃是王磐心態的投影。看起來，王磐真是生活得太沉重了!