古詩《顧炎武·又酬傅處士次韻》原文賞析

愁聽關塞遍吹笳，不見中原有戰(zhàn)車。三戶已亡熊繹國，一成猶啟少康家。蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。待得漢廷明詔近，五湖同覓釣魚槎。

“傅處士”，即明亡隱居的傅山，有強烈的民族氣節(jié)，其詩有“生憎褚彥興齊國，喜道陶潛是晉人”，表示對有無大節(jié)者的愛憎。顧炎武很器重他，在《廣師篇》說過：“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。”康熙二年(1663)，作者游山西，拜訪了他，相互唱和，留詩三首。此為其一。

當時抗清形勢已轉入最后的低潮，除臺灣鄭成功一旗獨豎外，其余蕩然無存，明宗室夷除零落。詩人同題其一之“陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花”，就是當時局勢的寫照，心情是極為壓抑的。故此首起句即沉沉地感嘆：“愁聽關塞遍吹笳，不見中原有戰(zhàn)車。”此年前(康熙元年)，作者拜謁十三陵后，“折而南，謁恒岳，逾井陘，抵太原”，所見清政愈趨鞏固，統(tǒng)治更為嚴密，欲訪尋遺民同志抗清，比起在順治年間的“豈有田子春，尚守盧龍塞”(《玉田道中》)的尋覓更為困頓。足跡所至，關塞遍布清軍，響徹著敵軍的號角笳聲，北方大地壓根兒看不到抗清復明的武裝力量——戰(zhàn)車(作者《郡國利病書》記有戚繼光以車騎合練語)。期見而“不見”，不忍所見卻“愁聽滿耳”，強清和亡明消長如此，殘酷的現(xiàn)實，不能不使這位復明斗士發(fā)出揮戈返日無望的浩嘆——“三戶已亡熊繹國”!“楚雖三戶，亡秦必楚”，楚國南民的雄聲，曾給予他多少希望，然而歷史卻按著悲劇航道推進，如同虎狼之秦掃滅楚國一樣，南明也早“已亡”殆盡，這自然就促迫詩人有陵闕生哀，河山垂淚的揪心痛楚了。

但對于顧炎武這樣歷經(jīng)磨難的人，反清的烈火是不會隨著局勢的不斷惡化而熄滅的。南明雖則復歸無望，則繼而轉為寄托華夏人民“必有圣人，以繼周漢”，“如冬復如春，日月如更旦”(《書女媧廟》)，反清滅清的希望依然在胸中熊熊燃燒，而每見于篇什，暢發(fā)“合見文公還晉國，應隨蘇武入長安” (《十九年元旦》) 的高唱; 企望“湯降文生自不遲，吾將翹足而待之” (《羌胡行》) 的機運到來。于艱難中仍望勢轉時來，夏后重祀，甚至于振臂高呼：“不見風陵之堆高突兀，沒入河中尋復出，天回地轉無多日。”(《書女媧廟》)正是這種 “大海無平期，我心無絕時”浩然之志，使他窮且益堅，老而彌篤。他在明統(tǒng)已絕的去年，獲悉南明永歷帝處死云南，就郁積著“時來夏后還重祀，識定凡君自未亡”(《三月十九日有事于欑宮時聞緬國之報》) 的期望。積念重現(xiàn)，而想起《左傳·哀公元年》記載的上古夏后少康，遇難逃奔有虞，邑地僅有田一成 (方十里為 “成”)，有眾一旅，猶能以收夏民，復禹之績。他認為少康中興史遲早會重現(xiàn)，故迸發(fā)出 “一成猶啟少康家”的熱望，此句的“猶啟”和上句的 “死亡”，轉折迅疾，可以想見，詩人的熱血在胸中奔突。

“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”，是對上聯(lián) “已亡”、“猶啟”的進一步生發(fā)。希望充懷，生機勃發(fā)，熱衷流注，難以遏止。兩句一意，一氣浩瀚流轉，沛然莫能御之。這是詩人至死不息的生命之歌，其筆力之老健，精力之彌滿，比起去年的 “遠路不須愁日暮，老年終日望河清” (《五十初度時在昌平》)，更具熱望和張力。這耀人眼目的老樹著花、動人心魄的蒼龍行雨，激勵來者，足傳千古。這里的 “還”、“更”和頷聯(lián)的 “猶”字，長氣貫注，與“已”字在氣脈上前后拗折、頓挫，風神沉毅雄厚，鐵中錚錚，而撐柱全詩。

涌現(xiàn)于尾聯(lián)的是個雨過花開、春光融融的結尾： “待得漢廷明詔近，五湖同覓釣魚槎”，是說等到天回地轉故國恢復之日，那時自己將功成身退，像范蠡重興越國后即悠游五湖，再去過幾天隱居消散的日子。傅山明亡隱居，著道士裝行醫(yī)，表示對新朝的反感。其 《晤言寧人先生還村途中嘆息有詩》有句云 “方外不嫻新世界”，雖含冷嘲，但畢竟缺乏一種斗爭姿態(tài)。顧炎武這首和詩，向朋友袒露熾熱胸懷，這兩句是他美好的理想，也寄寓著對友人熱切的勸慰，委婉地指出現(xiàn)在還不是隱居輕松之時，希望傅山也能老樹著花 (傅長顧七歲，時年五十八)奮起斗爭，不要過早地就去 “臨風吹短笛，劚雪荷長镵”(《贈傅處士》)，此即 “待得”、“同見”的另一層意思。如果尋思不錯，那么這首應酬詩，就確實 “無一應酬語” (近人徐頌洛語)。

這種鋒芒外露的詩篇，在當時會隨時帶來殺身滅族的慘禍，故傅山就有 “天涯之子對，真氣不吾緘” 的感慨。清代文字獄是出名的，就在作者寫這首詩的同年，《明史》文字獄案發(fā)， 莊廷鑨被開棺戮尸， 株連所及，凡殺七十二人， 發(fā)配數(shù)百人。讀其詩， 足令后之伏案披卷者長坐肅然。