古詩《孫原湘·登白云棲絕頂》原文賞析

一峰插云云不穿，云中忽漏山左肩。一峰穿云欲上天，亂云又復蒙其巔。峰低峰昂云作怪，云合云離變山態。殷勤挽山入云中，倏忽推山出云外。隔云看山山不青，入山看云云無形。但覺雨疏疏，煙冥冥。不知深林積翠外，白日自在空中行。我徑撥云出其頂，始覺云高不如嶺。足踏云頭萬朵飛，下方看作青霄影。

在我國古代散文中，寫云山萬態、氣象千端的莫過于清人惲敬的《游廬山后記》了。而在詩歌中，把云貌云態寫得離合萬狀，有情味，有個性，自然神妙的，恐怕孫原湘的這首七言歌行《登白云棲絕頂》，堪稱絕致了。

白云棲，廟名，在詩人家鄉江蘇常熟西北的虞山上。虞山群峰聳峙，白云常住，故而得名。

全詩共分四層，詩人下筆不凡，一入手便從大景著墨，展現出一派云海茫茫，白云四合的壯闊背景。“插云”、“穿云”、“欲上天”，極寫峰之高;“云不穿”、“蒙其巔”，極寫云之厚。一個威武豪壯，竭盡全力要掙脫白云的糾纏; 一個情意纏綿，千方百計要將群峰摟入懷抱。真可謂構想奇特，比喻生動，引人入勝。

接下來詩人通過“云合云離云作怪” 一個 “怪”字關合全篇。“怪” 字可謂全詩之“眼”。正因為“云作怪”，才使得“峰低峰昂”“變山態”。正因有白云的幻化無窮，才會有群峰的千姿百態，使不變的、靜態的山，變得多情好動了，所以詩人以他那生花妙筆描繪白云道： “殷勤挽山入云中，倏忽推山出云外。”多像一個天真活潑而又喜怒無常的佳人對自己的丈夫： 一會兒情濃意篤，殷勤挽臂拉入帳中; 一會兒嬌嗔佯怒，遽然變臉，又推之出懷。詩人妙語迭出，波俏幽默，讀之令人忍俊不禁。

以上二層寫詩人“隔云看山”，遠眺所得之景。既有大筆勾勒，又有細部描繪，亦情亦景，形象動人。“隔云看山山不青”; 厚重的云層遮住了那群峰聳翠，萬壑流綠的群山深壑。“入山看云云無形”，先前那流絮堆棉、浪涌濤翻的景象再也不見了。他一路行去，眼前白云消退，頭上濃翠蔽日，真個是“白云回望合，青靄入看無”。詩人化用王維《終南山》句意，自然妥帖，如天馬行空，無跡可尋。進過大森林的人都有一種 “縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣” (張旭 《山中留客》) 和 “山路無雨，空翠濕人衣” (王維 《山中》) 的感受。而在云封霧鎖之時，深山老林中，就不僅是“沾衣欲濕”，而會感到“雨疏疏，煙冥冥”，在煙霧迷蒙中仿佛下起了小雨。也許人們真的以為下雨了吧! 但“不知深林積翠外，白日自在空中行”。原來在叢林深樹之外，熾烈的太陽仍然在這云山霧海之上自由運轉，灑下縷縷光輝。“不知”一詞與上句的 “但覺” 相呼應，說明這 “疏疏” 的小雨并非真正下雨，這既是一種生活的實感，又是 “入山深處”的錯覺。而正由于 “深林積翠”，濃葉覆蓋，沒有一絲兒陽光透進來，所以 “白日”高懸的情景才會為入山者所 “不知”。這一層寫入山深處的觀察和感受，真切、細膩，體驗深刻，既是寫實，又是化典，顯得十分和諧自然。

最后一層寫詩人登峰造極之所見所感： “我徑撥云出其頂，始覺云高不如嶺。足踏云頭萬朵飛，下方看作青霄影。”詩人撥開云頭，登上極頂，頭上烈日高照，足下白云萬朵，在飄飄飛馳的白云下邊，那影影綽綽的青綠背景，仿佛藍色的天幕，故詩人說： 我幾乎把下方看成是青碧無際、白云翻飛的萬里云天了。可以說，“我徑撥云出其頂，始覺云高不如嶺”這兩句詩，意味雋永，令人咀之而味不窮。這既是詩人生活實踐中的感受，又含有某種生活哲理。沒有親身登臨絕頂，是絕不會有此體驗的; 一旦登上最高峰，走出山的懷抱，便有了新的發現。詩人高瞻遠矚，才真正識得 “廬山真面目”。“腳踏云頭萬朵飛，下方看作青霄影。”境界壯美，想象別致。這是一種變化角度的視物方法。分明天在上頭，詩人卻抓住主觀感受上的錯覺，把天地倒置，而自己置身霄漢，但見腳下白云飄飛，幾乎分不出頭上是天或腳下是天了。一種飄飄欲仙的感覺，把入山者的喜悅心情揭示無遺。結句詩人似乎要告訴人們這樣一個道理： 云高，山更高; 山高，人更高。再高的山也高不過攀登者的雙腳。這里是否向讀者透露了一種向上的志趣呢?

全詩可分為兩個大層次。前八句為第一層，詩人置身山外，主要寫景，寫云山變態。第二層為后十句，詩人已置身其中了，因而寫景兼寫情。先是站在遠處、低處看云，繼而身臨其境進入大山看云，最后是登上絕頂看云。題名《登白云棲絕頂》，處處不離云，句句不離云，緊扣登、云、頂三字運筆，移步換形，姿態紛呈。由于比喻生動，形象鮮明，角度新穎，情景交融，使無情的云、山，在多情的詩人筆下變得那樣活潑可愛，那樣有感情、有個性了。這種移情手法的運用，大大增強了詩歌的藝術美，給人以不盡的美感享受。