古詩《陳恭尹·木棉花歌》原文賞析

粵江二月三月來，千樹萬樹朱花開。有如堯時十日出滄海，更似魏宮萬炬環高臺。覆之如鈴仰如爵，赤瓣熊熊星有角。濃須大面好英雄，壯氣高冠何落落。后出棠榴枉有名，同時桃杏慚輕薄。祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主?巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹。歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風朔雪寒。

《木棉花歌》是首詠物詩。木棉花，又稱攀枝花、英雄花，生于我國兩廣、海南及四川、云南等部分地區。在歷史上，兩廣文人較少，而進出兩廣的文人，也極少有人注意到木棉樹這一木本花樹，故在詠花詩中罕見詠木棉花詩。這首詩則是對木棉花的一首熱烈的贊歌。是詠花詩的不可多得的佳作。

詩的一、二句以熱烈的贊美的語調，敘寫生長于粵江(珠江)之木棉花開放的時間及花樹之多。時間為“二月三月”，花樹之多為“千樹萬樹”。“千樹萬樹朱花開”，套用岑參《白雪歌送武判官歸京》中的 “千樹萬樹梨花開”，這里改“梨”為“朱”，恰如其分地表現了木棉花開紅似火的景象。詩一開始，筆勢即不同凡響，顯示出一種闊大雄奇的氣勢，你看每年二、三月時，蜿蜒的粵江兩岸，千萬棵木棉樹上那火一樣的花朵一齊怒放，這是何等壯美的景色!

“有如堯時十日出滄海，更似魏宮萬炬環高臺。”驅使典故以狀木棉花盛開時的景象。據《楚辭·天問》、《山海經》、《淮南子》等書，傳說堯時天有十日并出，焦禾稼，殺草木，民不聊生，堯命后羿射落其九。“堯時十日” 的典故即出于這些書。“日出滄海” 為太陽初升之時，一日出海猶朝霞斑斕，十日同時出海那該是何等燦爛輝煌，令人眼亂魂迷! 又據王嘉《拾遺記》，魏文帝曹丕為迎接美人薛靈蕓，從離京師數十里外開始，沿途即高列燭火。又筑基高三十丈的高臺，列燭臺下，名為燭臺。“魏宮萬炬環高臺” 的典故即出自此。當漆黑的夜晚，熊熊燃燒的萬千火炬綿延數十里，這種場面又該是何等的壯觀! 詩人以 “堯時十日出滄海”和“魏宮萬炬環高臺”設喻，來形容盛開的木棉花，突出了兩點：一是花之紅，一是花之多。兩個比喻，略帶夸張，但形象生動，造境奇特，極富浪漫色彩。

如果說三、四句是對千樹萬樹盛開的木棉花作宏觀的遠景描狀，那么，接下四句則是對木棉花的花朵作微觀的近景的細摹。四句也都連用比喻。木棉花的花朵下垂時像個鈴鐺，仰著時則像個酒爵，火紅的花瓣有如星光四射，一樹花看上去，直像一位頭著高冠、濃須大面的英雄好漢。四個比喻，貼切生動，特別是“濃須”兩句，用磊落超群，氣宇不凡的“濃須大面”的英雄，來比喻木棉花樹，戛戛未經人道，今日又稱木棉花為英雄花，或當取自于此。以上八句是以濃墨重彩，描繪木棉花開時的瑰麗景象。

“后出棠榴枉有名，同時桃杏慚輕薄。”用受到人們稱贊的海棠、石榴、桃、杏諸花，同木棉花作比較，來突出木棉花。后出的海棠、石榴，紅艷無比，其美異常，受到人們的贊賞，如陸游《海棠歌》就有這樣的詩句：“碧雞海棠天下絕，枝枝似染猩猩血。蜀姬艷妝肯讓人?花前頓覺無顏色。”但棠榴同木棉花一比較，則“枉有名”，以貶抑棠榴來突出木棉花。同時開放的桃花、杏花，嬌麗奪目，但桃杏若見了木棉花，也會自感輕佻淺薄，又以貶抑桃杏來突出木棉花。一句之中，陡起陡落，其目的則是用映襯手法，夸張地突出木棉花之美。

通過以上十句詩對木棉花的描狀和同他花的比較，詩人認為木棉花之美已經遠遠超過海棠、石榴、桃、杏諸花，能夠領袖群芳，故很自然地生出“祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主”兩句詩。祝融，傳說中的火神。炎帝，又稱神農氏，傳說以火德王。祝融、炎帝均為南方之神。《漢書·魏相傳》即云：“南方之神炎帝。”《呂氏春秋·四月》亦云：“其帝炎帝，其神祝融。”根據“五行”說，南方屬火，故詩云“祝融炎帝司南土”。“毋乃”，莫不是。“此花毋乃群芳主”一句，看似存有疑問，實為肯定，詩人認定木棉花為百花之魁首，萬卉之主人。木棉花之所以會成為“群芳主”，又是由于祝融、炎帝為主管南方之火神，使南方的木棉花具有火焰般的顏色。這種顏色又是其他花卉所不具有的，故木棉花自當成為群芳的領袖。這兩句詩，把對木棉花的贊美推向了高潮。

“巢鳥須生丹鳳雛，落花擬化珊瑚樹”，轉寫對木棉花的憐惜。詩人認為，只有丹鳳鳥才有資格在木棉樹上營巢生雛，木棉花落下亦不應“零落成泥碾作塵”，而應化為紅珊瑚樹才是。詩人用現實生活中根本無法成為現實的事，卻希望它變為現實，以此來透露自己對木棉花備加愛憐之情。

“歲歲年年五嶺間，北人無路望朱顏。愿為飛絮衣天下，不道邊風朔雪寒。”這四句詩由感物而興懷，贊美了木棉花的獻身精神。“間”，間隔。“朱顏”，謂木棉花。詩言木棉花生于嶺南，由于五嶺的間隔，北方人無法看到。接著一個轉折，以木棉花的口吻寫其志向：愿意化作飄飛的花絮，為人們縫制棉衣，使普天下之人都能免除嚴冬風雪之寒。讀罷最后兩句詩，不由得使人想起了杜甫《茅屋為秋風所破歌》的結尾：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山! 嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”在表現勇于犧牲自己，以換取天下人安居樂業的博大胸懷和崇高理想方面，兩首詩何其相似乃耳!如果說前十二句是描繪木棉花的外在美，那么，最后兩句則以擬人手法，在思想深度上作了有力的開掘。

詠花之作，容易失之纖巧。此詩卻以雄奇之筆，寫雄闊之景。作品運用比喻、反襯等手法，驅使典事、神話故事，時而作宏觀的觀察，時而作微觀的研究，時而描狀，時而抒情，于真實中見浪漫，于詠物中見精神，生新的形象，瑰麗的景象，闊大的意境，皆“力開生面” (《陸鎣《問花樓詩話》)。結尾表現木棉花的獻身胸襟，更是為前人所未有。如果我們說此詩為詠花詩中的一枝奇葩，當不為過。