溫庭筠

館娃宮外鄴城西，遠映征帆近拂堤。

系得王孫歸意切，不關春草綠萋萋。

這首詩為《楊柳枝八首》的第五首，詠寫春秋吳國館娃宮外及三國曹魏鄴都西邊河畔的楊柳枝。

首二句“館娃宮外鄴城西，遠映征帆近拂堤”，開門見山，首先點明地點，指出作者所詠的是“館娃宮外鄴城西”河堤上的楊柳枝。一看首句，便會使人產生一連串的浮想，引人入勝。館娃宮為春秋時吳國宮名，位于靈巖山(又名硯石山)上。吳王夫差時作宮以館西施，吳人稱美人為娃，故曰“館娃宮”。遺址在今江蘇省吳縣靈巖山靈巖寺及花園一帶。山上有關西施的古跡頗多，如玩花池、玩月池、響屧廊、琴臺、西施洞等。“館娃宮外”，既可指太湖，又可指運河。依詩意，主要應指運河。“鄴城”，指三國曹魏鄴都，在今河北省臨漳縣西。與上“館娃宮”相對，這里“鄴城”實指鄴城西北隅的銅雀臺。臺建于建安十五年(210)冬，高十丈，殿宇百余間。臺成，曹操命其子曹丕登臺作賦，有“飛閣崛其特起，層樓儼以承天”之語。其后又筑金虎臺(后改金鳳臺)、冰井臺，合稱“三臺”。三臺之間各相距60步，有浮橋式閣道相通，連成一體，極為壯觀。“館娃宮”在南，“鄴城”在北，其間相距一千余里;且一為春秋吳王夫差所建，一為三國魏曹操所建，時空相距七百余年，靠什么紐帶自然而巧妙地聯結在一起呢?靠的是“楊柳枝”。在“館娃宮外”的運河邊，在“鄴城西”的漳河邊，都有“遠映征帆近拂堤”的楊柳枝。這二句妙就妙在作者極為含蓄地點明了題目，且用楊柳枝將“館娃宮”與“鄴城”緊密地聯結在一起，用語十分省煉警策。更為巧妙的是：“館娃宮”、“鄴城”能自然地聯結在一起，其內在的紐帶是：二者都是當年帝王與美人歌舞玩樂之處。春秋時期的吳王夫差，自得西施以后，以姑蘇臺為家，四時隨意出游，弦管相逐，流連忘返。張羽《蘇臺歌》云：“館娃宮中百花開，西施曉上姑蘇臺。霞裙翠袂當空舉，身輕似展凌風羽。”三國魏王曹操父子，在銅雀臺也常常沉溺于歌舞酒色之中。唐劉商《銅雀妓》詩云：“魏王矜蛾眉，美人美如玉。高臺無晝夜，歌舞竟未足。”馬戴《雀臺怨》云：“魏宮歌舞地，蝶戲鳥還鳴。”以上二句既是下二句的必要前提，又為下二句作好了鋪墊。

三、四句“系得王孫歸意切，不關春草綠萋萋”，寫楊柳枝的特殊功用，它竟然能“系得”隱居在山中的“王孫歸意切”，而與人間“綠萋萋”的“春草”無關。“王孫”，本指王者之孫或其后代，后泛指貴族子弟。這兩句典出《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草綠兮萋萋。”意思是說山中春天的景色十分美麗，以致使王孫來到山中之后便再也不愿出去了。王維《山居秋暝》詩云：“隨意春芳歇，王孫自可留。”則更進一層說，山中的秋景也十分美麗，王孫自可在此山中長住久留。溫庭筠在這里卻反其意而用之，說由于帝王宮中美人歌舞極為美妙，極富吸引力，所以那宮外(城外)的楊柳枝好像一根根極有力的繩子一樣，“系得王孫歸意切”。這說明吳王、魏王宮中的歌舞酒色實在太盛了。溫庭筠生活在晚唐的文、武、宣、懿四朝。這個時期，政治極其腐朽，昏庸的皇帝終日沉溺于歌舞酒色之中。作者在《雞鳴埭》及《春江花月夜》等詩中，曾以歷史上帝王荒淫奢逸而致國家破亡的內容為題，以暗寓對唐朝統治者的諷刺。這首《楊柳枝》，其深旨亦在于此。

以往詩人們所寫的《楊柳枝》中，有不少寫到館娃宮，如白居易《楊柳枝八首》其四云：“紅板江橋青酒旗，館娃宮暖日斜時。”皇甫松《楊柳枝二首》其一：“爛漫春歸水國時，吳王宮殿盼垂絲。”但卻沒有人寫到“鄴城”的楊柳枝，作者不僅寫到“鄴城”的楊柳枝，而且把“館娃宮”與“鄴城”的楊柳枝聯在一起來寫，這是富于創造性的。但吳王夫差是亡國之君，魏王曹操是新興之主，又為什么能聯結在一起呢?原來作者的深意在這里：吳王夫差為亡國之君，正可作為前車之鑒;但魏王曹操卻并不注意吸取吳王夫差亡國的沉痛教訓，依然沉溺于歌舞酒色之中，雖然政權并無從曹操手中丟掉，但其后代終究又重蹈了吳王夫差的覆轍!作者這樣寫，無疑也是向晚唐統治者敲一警鐘。于此可見作品的含蘊至深，作者的藝術手法至高。其次，全詩處處用典，卻又句句平淡，如出白話，不像他的其他詩詞作品，有雕金縷翠的“濃致”。但這些平淡之句切不可只作空泛輕飄之語看，而是平中見深，淡中見濃，蘊藏著深刻的寓意。在造語中，溫庭筠極重錘煉，不肯蹈襲前人。如“系”字用得極好，它用擬物手法，將“館娃宮外鄴城西”的楊柳枝比擬作一根極長的繩子，它能夠“系得王孫歸意切”。正是這一個“系”字，頓使全篇皆活，境界全出。