元好問

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。

這首詩是元好問論詩的精髓。是針對(duì)宋人以模擬來學(xué)習(xí)杜甫詩歌，有感而發(fā)的。以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派，在學(xué)習(xí)杜甫時(shí)，提出什么“脫胎換骨”，“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金?！逼鋵?shí)，這樣做，只不過是“模擬”得形似一點(diǎn)、“剽竊”得高明一點(diǎn)罷了。這些人的共同毛病是，沒有深入和面向現(xiàn)實(shí)，因而總也寫不出真切感人的詩篇。元好問這首詩，從詩與生活的關(guān)系談?wù)摱鸥Φ脑姼鑴?chuàng)作，正好擊中了這個(gè)詩派舍本逐末的要害。

前二句從相反的兩個(gè)方面立意：一個(gè)是“眼處心生”，親眼接觸客觀事物，從而，激發(fā)起內(nèi)心的詩情，自然能寫出入神的詩句，即所謂“景物興會(huì)”、“自然入妙”(宗廷甫語)，“詩如鼓琴，聲聲見心”(袁枚《續(xù)詩品》)。一個(gè)是“暗中摸索”，不深入實(shí)際，沒有現(xiàn)實(shí)生活的感受，只是暗中虛擬，憑空編造。雖也能寫出詩來，卻不會(huì)真實(shí)地反映生活。

后二句以名著千秋的詩圣杜甫為范例，說明作者自己對(duì)創(chuàng)作與生活的關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。杜甫從三十五歲到四十四歲，即天寶五年至十四年，居住長安十年，親自接觸了那一帶的風(fēng)土景物，接觸了生活現(xiàn)實(shí)，所以，才描繪出了像圖畫一樣的“秦川景”。可見“句有神”的好詩，都是“眼處心生”，來源于生活的。最后以感嘆的問句作結(jié)，從而強(qiáng)化了詩人立論的分量。

那么，杜甫寫過哪些描繪秦川的美好詩篇呢?施國初在《遺山詩集箋注》中說：“見諸題詠，如《玄都?jí)分右?guī)山行，王母云旗;《慈恩塔》之河漢西流，七星北戶;《曲江三章》之素沙白石，杜曲桑麻;《麗人行》之三月氣新，水邊多麗;《樂游圖》之碧竹煙綿，芙蓉波浪;《渼陂行》之棹謳間發(fā)，水面蘭關(guān);《西南臺(tái)》之錯(cuò)翠南山，倒影白閣;《湯東靈湫》之陰火玉泉，樓空浴日。凡茲景物，并近秦川一帶，登臨俯仰，獨(dú)立冥搜，分明十分畫圖，都把酌浩歌、曠懷游日中，一一寫照也?！?/p>

總之，元好問在這首詩中，提出了自己關(guān)于詩歌創(chuàng)作的主張，他認(rèn)為，詩歌不是詩人腦中憑空虛構(gòu)的，而是現(xiàn)實(shí)生活的反映。只有“親到”、“眼處”，才能產(chǎn)生有“神”的詩句，畫出逼真的圖景;而“暗中摸索”、閉門覓句，那是白費(fèi)精神的。元好問八百多年前就提出了這樣的詩歌主張，實(shí)在是難能可貴的。唯其如此，他的詩歌創(chuàng)作才取得了令人敬佩的成就，在當(dāng)時(shí)文壇執(zhí)牛耳三十年，被人視為北國詩人之翹楚，稱之為“一代宗工”。