《溫庭筠》花間詞原文|鑒賞|賞析|注釋|評點

溫庭筠(812—870)，晚唐詞人。本名岐，一名庭云，字飛卿，太原(今山西省太原市)人。唐宰相溫彥博之孫。唐宣宗開成、大中年間(850左右)應進士，數舉不第。苦心硯席，尤長于詩詞。初至京師，相處較好。由于不修邊幅，恃才倨傲，好諷刺權貴，且生活浪漫，故為執政者所排斥。因逐弦吹之音，為惻艷之詞，屢年不第，終身潦倒。曾為方城(今河南省方城縣附近)尉，官終國子助教，故世稱溫助教。

溫庭筠才思敏捷，下筆萬言。每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成，故時號 “溫八叉”。詩詞俱佳，詩與李商隱齊名，詞與韋莊并列，有 “溫李”、“溫韋”之稱，而尤以詞的成就最高。在詞的發展史上，溫庭筠可說是詞壇上的一位開山大師。其詞內容多寫婦女情態，抒寫閨情，選語精工，密麗濃艷。他的詞無論數量還是所取得的成就，都堪為 《花間集》諸家之首，對后世詞風有深遠影響。

無論在詩史或詞史上，溫庭筠的地位都極為重要，因他向上結束了唐詩的殘局，向下開啟了詞學的端緒。蓋溫氏之詩，謹創作六十八闋(加上《金奩集》“菩薩蠻”一闋及《全唐詩》中 “花木蘭”一闋)。然而在中國文學史上，他的詩名竟為詞名所掩，這主要是因為后世文人作詞風氣大開，完全是受他影響之故。

溫庭筠，既生于晚唐，亦死于晚唐。《花間集》結集之時，已在其死后半個世紀。但其作品仍被列于篇首，《花間集》中共收錄了六十六闋十八調。審其所言，則幾乎無一非兒女之情、別離之怨。溫詞的特色，即在于最善用極細膩婉麗的文筆，寫出無可奈何的離情別緒。他的詞美在敷色，使得辭藻濃艷，故有 “縷金錯彩，炫人眼目”之譽。他所描繪出的人物情態與自然景色，雖不言情而情已在其中，故能美而韻，較之其他只言陳設服飾的作家，更具有倩盼活色之美。溫氏每喜用見景生情、觸景傷情，或情景對照的句法。有景語在前，情語在后，令人情景交融之感 ;也有景語置于情語之后，使情致更為含蘊，令人余味不盡之感。故以情景交互應用，益覺文辭變化更生動。此外，溫氏又善用“正”、“又”、“還”、“猶”、“空” 等虛字于上下語氣之轉折間，使其意更為含蘊，而不覺其空泛;使詞語更為頓挫，而不見其痕跡。只惜當時詞體初成，風格尚未臻于完善，終不免受到一些青樓歌伎的影響，故而有題材單調與狹窄之感。

溫庭筠的詞除見于 《花間集》外，還散見于《尊前集》、《金奩集》、《全唐詩》、《歷代詩余》。今傳有宋人輯本《金奩集》及近人劉毓盤輯的《金荃詞》。前人對他的詞有許多評價，如胡仔在 《苕溪漁隱叢話》中說溫庭筠的詞 “工于造語，極為綺靡”;張惠言在 《詞選序》中指出 “其言深美閎約”;李冰若在 《栩莊漫記》中說其所作 “有以麗密勝者，有以清雅勝者”;劉熙載在 《藝概·詞曲概》中云 “溫飛卿詞精妙絕人，然類不出乎綺怨”;俞陛云在 《唐詞選釋》中說 “飛卿詞極流麗，為 《花間集》之冠。《菩薩蠻》十四首，尤為粗精之作”;王國維評其詞為 “畫屏金鷓鴣”(《人間詞話》)。

溫庭筠與韋莊是花間詞人的代表，但他們兩人的詞風有明顯的不同，前人論及常將兩人并提 ：

“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之;“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。

王國維 《人間詞話》

王嬙、西施，天下美婦人也，嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國色。飛卿，嚴妝也;端己，淡妝也;后主則粗服亂頭矣。

周濟 《介存齋論詞雜著》

世以溫韋并稱，然溫濃而韋淡，各極其妙，固未可軒輊焉。

顧憲融 《詞論》

溫庭筠 “密而隱”，韋莊 “疏而顯”。

夏承燾《唐宋詞欣賞》

這些都從不同角度指出了他們的不同風格特征。總括前人的論述，可知溫 “密” 韋 “疏”，溫 “隱”韋 “顯”，溫 “濃”韋 “淡”。所謂溫 “密”韋 “疏”，是指謀篇布局而言 ;所謂溫 “隱” 韋 “顯”，是從描寫手法上來考察;所謂溫 “濃” 韋 “淡”，是指語言色彩講的。這是溫韋兩人風格的相異之處，也代表了花間派詞家的兩種主要風格。

陸游在其《花間集跋》中指出 “詞者，本欲酒間易曉，頗擺落故態，適與六朝跌宕意氣差近”，已經約略道出了其中的消息。雖 《花間集》的內容，大致不外男女悲歡離合之情，而其表現方法及所呈姿貌之繁復，使讀者玩索不盡。例如溫庭筠 《菩薩蠻》十四首，儼如十四幅 “閨思” 圖畫，從不同的境地、時間、氣象、景物寫來，各自構成極為生動、新鮮而蓄意深曲的人物情貌，令人 “直如身履其地，眼見其人”(江尚質 《古今詞話》)。十四首中，絕無重復之象，其運思用筆之精巧，俱堪稱絕詣，啟示后代詞人無限藝術法門。在辭采鮮麗的物象描繪中，則蘊含無限戀人的情思，自然溢于言外，親切可感。如云 “新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”(《菩薩蠻》之一)，由前面之 “懶起”、“梳洗遲” 寫來，則觸目驚心，物雙人單之情，不言可喻。又如 “鸞鏡與花枝，此情誰得知”(《菩薩蠻》之十)，一種自憐自惜、美人遲暮之懼，溢于言表。又如 “花露月明殘，錦衾知曉寒”(《菩薩蠻》之十二)，其人好景良宵傷心不眠之情，躍然紙上，可以想見。又如“玉樓明月長相憶，柳絲裊娜春無力”(《菩薩蠻》之六)，宛然如見其人長夜相思困慵之情狀。這類作品，語言之外，蘊蓄的情意無限豐腴深厚，耐人尋味。陸游曾稱 “簡古”，正是指的這種藝術造詣，也是后代詞家極意追求的。

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