古文·教戰守策

蘇軾

夫當今生民之患⁽¹⁾，果安在哉⁽²⁾? 在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日⁽³⁾。今不為之計，其后將有所不可救者⁽⁴⁾。

昔者先王知兵之不可去也⁽⁵⁾，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武⁽⁶⁾，教之以進退坐作之方，使其耳目習于鐘鼓旌旗之間而不亂⁽⁷⁾，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至于驚潰。及至后世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節⁽⁸⁾，天下既定，則卷甲而藏之⁽⁹⁾。數十年之后，甲兵頓弊⁽¹⁰⁾，而人民日以安于佚樂;卒有盜賊之警⁽¹¹⁾，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際⁽¹²⁾，天下豈不大治?惟其民安于太平之樂，豢于游戲酒食之間⁽¹³⁾，其剛心勇氣，消耗鈍眊⁽¹⁴⁾，痿蹶而不復振⁽¹⁵⁾。是以區區之祿山一出而乘之⁽¹⁶⁾，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇⁽¹⁷⁾;天下分裂，而唐室固以微矣⁽¹⁸⁾。

蓋嘗試論之： 天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉⁽¹⁹⁾?而其平居常苦于多疾⁽²⁰⁾。至于農夫小民，終歲勤苦而未嘗告病。此其故何也?夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露⁽²¹⁾，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨⁽²²⁾，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人處于重屋之下⁽²³⁾，出則乘輿，風則襲裘⁽²⁴⁾，雨則御蓋⁽²⁵⁾，凡所以慮患之具，莫不備至⁽²⁶⁾;畏之太甚而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣⁽²⁷⁾。是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變⁽²⁸⁾;然后可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門。論戰斗之事，則縮頸而股栗;聞盜賊之名，則掩耳而不愿聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長⁽²⁹⁾：此不亦畏之太甚而養之太過歟?

且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有⁽³⁰⁾，此亦不然矣。今國家所以奉西、北之虜者，歲以百萬計⁽³¹⁾。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰。戰者，必然之勢也。不先于我，則先于彼，不出于西，則出于北; 所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也⁽³²⁾。天下茍不免于用兵，而用之不以漸，使民于安樂無事之中，一旦出身而蹈死地⁽³³⁾，則其為患必有不測。故曰，天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。

臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法; 庶人之在官者⁽³⁴⁾，教以行陣之節; 役民之司盜者⁽³⁵⁾，授以擊刺之術。每歲終則聚于郡府，如古都試之法⁽³⁶⁾，有勝負，有賞罰; 而行之既久，則又以軍法從事⁽³⁷⁾。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法⁽³⁸⁾，則民將不安; 而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰⁽³⁹⁾;夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉⁽⁴⁰⁾?

今天下屯聚之兵驕豪而多怨⁽⁴¹⁾，陵壓百姓而邀其上者⁽⁴²⁾，何故?此其心以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習于兵，彼知有所敵⁽⁴³⁾，則固已破其奸謀而折其驕氣。利害之際⁽⁴⁴⁾，豈不亦甚明歟?

〔注釋〕(1)患： 禍患。(2)果： 究竟。安在： 何在，在哪里。(3)他日：以后的時日。(4)為之計：為這種情形設謀劃策。“之”指代上文所言“知安而不知危，能逸而不能勞” 的情形。計： 謀對策。(5)先王： 指夏、商、周三代的帝王。兵： 軍備。去： 廢棄，解除。(6)秋冬兩句： 古代秋冬農閑之時，召集人民打獵，借此教習武事。見《周禮·夏官·大司馬》。田： 同“畋” ，打獵。(7)教之兩句： 古代軍隊進退坐(跪)作(起)都由旗鼓指揮。鐘鼓： 古代興師討伐時必須鳴鐘鼓，軍隊按鐘鼓旌旗的號令行止。(8)盛節： 好的措施，德政。(9)卷甲： 把戰衣收折起來。甲：皮革或金屬制成的護身衣。這里泛指武器裝備。(10)頓弊： 損壞破敗。頓： 通“鈍”，不鋒利。(11)卒： 同“猝”，忽然。(12)開元、天寶：唐玄宗年號(713—756)，為唐代全盛時期。(13)豢于： 養于，生活于。(14)消耗鈍眊(mao)： 逐漸減弱以至遲鈍、衰竭。眊：目不明，指衰老。(15)痿蹶(wei jue)：萎縮僵廢。(16)祿山： 唐平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山，胡人。天寶十四載(755)冬，起兵叛亂，攻陷洛陽、長安，自稱燕帝。至德二載(757 )春，為其子安慶緒所殺。乘：利用時機，鉆空子。(17)四方之民三句：形容百姓乍逢兵亂時驚慌失措狀。《資治通鑒·唐紀三十三》載： “時海內久承平，百姓累世不識兵革，猝聞范陽兵起，遠近震駭。河北皆祿山統內，所過州縣，望風瓦解。守令或開門出迎，或棄城竄匿，或為所擒戮，無敢拒之者。”不暇：不及。(18)天下兩句： 安史之亂后，藩鎮割據，王室衰微;唐王朝由盛而衰，一蹶不振。微：衰微。(19)至： 極。此處可作“周到完備” 解。(20)平居： 平日，常時。(21)窮冬暴露：極冷的冬天還在戶外。(22)狎：習，也可解作“輕忽” 。這里與“輕” 互文。(23)重屋： 重檐之屋，這里指高大深邃的房屋。語出《周禮·考工記》，孫詒讓正義引孔廣森曰：“殷人始為重檐，故以重屋名。”(24)襲裘：加穿皮衣。衣加于外叫“襲”。(25)御蓋; 張傘。御：使用。(26)慮患之具：預防病患的用具。慮：事先想到而預防。(27)寒暑入之：風寒暑氣侵入身體。(28)狃(niu)：習慣，習以為常。(29)漸不可長： 壞事、壞風氣剛露苗頭時就要制止，不可任其滋長。亦即防微杜漸之意。漸： 事物的開端，苗頭。(30)無自而有：無從發生。(31)西： 西夏。北： 契丹(遼國)。虜： 古代漢族對敵國或敵人的蔑稱。百萬： 極言其多。史載，宋仁宗慶歷間輸遼歲幣增為銀二十萬兩，絹三十萬匹; 輸西夏歲幣，計銀七萬多兩，絹十五萬五千匹，茶三萬斤。(32)要以不能免也：總之是不能避免的。要： 總之。(33)出身：投身。(34)庶人之在官者： 在官府服役的平民。這里指鄉民。(35)役民之司盜者： 負有防盜、捕盜職責的服役之民。《文獻通考·職役一》：“(宋制)耆手、弓手、壯丁以逐捕盜賊。” (36)都試： 定期集合官兵于郡府所在地，講習武事。《漢書·韓延壽傳》： “春秋鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓，及都試講武，設斧鉞旌旗，習射御之事。” (37)以軍法從事： 按軍法部署管理，意即走上正規化。《禮記·燕義》：“合其卒伍，置其有司，以軍法治之。” (38)撓： 困擾。(39)其： 揣測之詞，意思卻是肯定的。(40)孰與： 何如。(41)屯聚之兵：駐扎在地方上的官軍。(42)陵壓： 欺壓。陵：同“凌” 。邀上：要挾上級。(43)敵：對手。(44)際：界限。利害之際： 利害之間。

〔鑒賞〕《教戰守策》是蘇軾《策別》中的一篇。《策別》是蘇軾在宋仁宗時應制科所寫的論文。制科是皇帝特詔舉行的考試。應試者根據發下來的題目所作的論文就叫策。“教戰守” 的意思，就是要使人民在平時受到軍事訓練，以對付未來的戰爭。論文一開始，就直截了當地提出了中心論點： “夫當今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見于今，而將見于他日。今不為之計，其后將有所不可救者” 。然后圍繞著中心論點逐層論證。

首先，蘇軾以古今作對比。先王在天下太平之時仍不放松戰備，所以一旦國家有事而民不驚潰。后世在天下太平的時候就放松戰備了，所以一旦國家有事，民就“不戰而走” 。蘇軾在此是借先王之名來肯定一種正確的措施，從而否定后世的錯誤措施。蘇軾所說的“后世” ，其實就是指宋仁宗當政時期。當時大力推崇儒學，儒學成為統治集團對外屈辱妥協、對內放松戰備的理論依據。蘇軾并非一概反儒，他的思想里就有很多儒家的東西; 但是，他堅決反對那些“以去兵為王者之盛節”的迂儒。他舉安史之亂為例，含有告誡仁宗勿重蹈覆轍的意思。這一層緊扣“知安而不知危” 。

其次，又以王公貴人和農夫小民為喻來作對比，說明太平時候教民講武的重要意義： 農夫小民終歲勤苦，身體倒鍛煉得很好; 而王公貴人保養得太過分，反而容易生病。可見，鍛煉能使人身體強健。同樣的道理，如果在治平之日使天下之民受到軍事訓練，一旦戰爭到來，他們就不會驚慌潰亂。但士大夫們卻“未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長”。可見，使天下之民驕惰脆弱的根本原因還在于士大夫們“未嘗言兵” ;而“未嘗言兵”的思想根源又在于那“以去兵為王者之盛節” 。這一層緊扣“能逸而不能勞” 。

第三層，將“變故無自而有”與“戰者，必然之勢也”兩種不同的觀點作對比，說明戰爭是不可避免的，教民講武不能忽視。在此，蘇軾更直接指責朝廷“奉西、北之虜者，歲以百萬計” ，尖銳地批評了朝廷屈辱求和的錯誤。接著又進一步指出“奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至于戰” ，戰爭或遲或早總要發生。宋真宗景德元年(1004)，宋朝與遼國訂立 “澶淵之盟”，規定宋朝每年送給遼國銀十萬兩，絹二十萬匹。仁宗慶歷二年(1042)，又決定每年增送遼國銀十萬兩，絹十萬匹。慶歷四年(1044)與西夏盟，宋朝決定每年送給西夏銀七萬多兩，絹十五萬五千匹，茶葉三萬斤。這些，給國家增加了沉重的負擔。而宋朝雖然換取了一個時期的茍安，但數十年之后，終于發生了“靖康之變” 。歷史證明了蘇軾當年的政治遠見。這一層緊扣“此其患不見于今，而將見于他日” 。

第四層，提出教民講武的一系列措施，并與那些反對教民講武的議論作對比，說明教民講武正是安民的有力措施。因為士大夫們“未嘗言兵” ，所以蘇軾說“臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法” 。蘇軾認為要實行這些教民講武的措施，關鍵還在于士大夫的知安知危，能逸能勞。接著，蘇軾又補述教民講武的另一個理由，即消除軍隊的驕豪之氣。北宋的軍隊，到了仁宗時已十分腐敗。作為軍隊主力的禁軍，平時訓練松弛，“生于無事而飽于衣食” ，甚至領軍糧都要請人挑。首都東京的禁軍整天在街上嬉游或做買賣，陜西路沿邊的騎兵甚至不能披甲上馬，地方兵更不能打仗，只能服雜役。這些軍隊害怕打仗，只知道欺壓老百姓。蘇軾說： “今天下屯聚之兵驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上” ，確實指出了當時軍隊存在的嚴重問題。這一層緊扣“今不為之計，其后將有所不可救者” 。

以上四層緊緊圍繞著中心論點來論證，如輪輻承軸，大柱支梁，將中心論點牢固地樹立起來。蘇軾的這些意見，切中時弊，很有遠見，確是濟世良策。

這篇文章，氣勢磅礴，文筆恣肆，頗能見出蘇軾策論的風格。蘇軾自幼受到良好的家庭教養，重氣節，有志向。及長，更博通經史，關心時事，以圖強國。他敢于講話，自稱“言必當世之過” 。即使對皇帝，也“以道對君，不可則止” 。他說自己作文“皆欲酌古以御今，有意平濟世之實用” 。由于他有這種思想品質，所以才敢大膽地批評朝政。宏其中方能肆其外，這是蘇軾策論氣勢磅礴的根本原因。蘇軾在論證的過程中，引用歷史以為借鑒，分析現實而切中弊端，善用比喻，說理透徹，并且自始至終都用對比的方法，正反相形，邊破邊立，層層深入，從而使自己的中心論點牢固地樹立起來，搖撼不動，理足氣盛，恣肆磅礴，那雄辯的邏輯力量，直教人折服。議論文主要是說理，但好的議論文說理中亦抒情。《教戰守策》酌古御今，言當世之過，文中一些精辟的詞語帶有強烈的感情。例如文章以設問開頭： “夫當今生民之患，果安在哉?”讀了這幾句，便覺作者壓抑于胸中的議論象山泉似的噴射出來，已到了非講不可的地步。又如他指責那些高談“去兵”的人為迂儒。一個“迂”字，便充分體現出蘇軾對這些人的憎惡。在寫安史之亂的一節中，蘇軾用“安”、“豢”來形容太平時期的安逸，用“奔” 、“竄” 來形容猝臨事變時的狼狽，用“區區” 、“一出”來形容安祿山的乘機得逞，流露出心中的痛惜，勸勉仁宗以此為鑒，心情是十分殷切的。再如將農夫小民與王公貴人作比時，他說那些王公貴人也“畏之太甚，而養之太過”了。他指責那些反對教民講武的士大夫們同樣也“畏之太甚而養之太過” 了。只一“太”字，便將滿腔憤慨渲泄出來。蘇軾在分析了宋與遼、夏之間的關系之后，指出“此其勢必至于戰。戰者，必然之勢也” 。用“必至” 、“必然”二詞表達出斬釘截鐵、堅信不疑的氣魄。其他如“然孰與夫一旦之危哉”、“利害之際，豈不亦甚明歟” 之類的句子，也都飽含著感情。在宏議中抒豪情，在豪情中見個性，寫得氣勢磅礴，文筆恣肆。文章句式多變，寫到特別動感情的地方，往往使用排比。如他描寫那些王公貴人養尊處優的情況是：“出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋” ;然后用散句收束： “凡所以慮患之具，莫不備至” 。在寫戰爭不可避免的一節中又用排比： “不先于我，則先于彼，不出于西，則出于北” ; 然后以散句收束： “所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也” 。這類句子在文中還有很多。此外，句子或長或短、參差錯落，但又富于節奏，語言也甚明白曉暢。這一切，都增強了文章的氣勢，又能自然流暢地表達思想感情。后人認為，學蘇軾進策，最根本的是學這些進策的氣魄，日后自己作文，“自然滂沛無吝嗇處” 。