古文觀止·劉基·司馬季主論卜

東陵侯既廢 ^【1】， 過(guò)司馬季主而卜焉 ^【2】。季主曰：“君侯何卜也?”東陵侯曰：“久臥者思起， 久蟄者思啟 ^【3】， 久懣者思嚏 ^【4】。吾聞之： ‘蓄極則泄， 悶極則達(dá)， 熱極則風(fēng)， 壅極則通。一冬一春， 靡屈不伸 ^【5】; 一起一伏， 無(wú)往不復(fù)。’仆竊有疑 ^【6】， 愿受教焉。”季主曰：“若是， 則君侯已喻之矣 ^【7】， 又何卜為?”東陵侯曰：“仆未究其奧也， 愿先生卒教之。”

季主乃言曰：“嗚呼! 天道何親 ^【8】? 惟德之親;鬼神何靈? 因人而靈。夫蓍 ^【9】， 枯草也; 龜 ^【10】，枯骨也; 物也。人， 靈于物者也， 何不自聽而聽于物乎? 且君侯何不思昔者也! 有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣， 昔日之歌樓舞館也; 荒榛斷梗^【11】， 昔日之瓊蕤玉樹也^【12】; 露蠶風(fēng)蟬， 昔日之‘鳳笙’、‘龍笛’也^【13】; 鬼磷螢火^【14】， 昔日之金缸華燭也^【15】; 秋荼春薺 ^【16】; 昔日之象白駝峰也^【17】;丹楓白荻^【18】， 昔日之蜀錦齊紈也^【19】。昔日之所無(wú)， 今日有之不為過(guò); 昔日之所有， 今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜， 華開者謝^【20】; 一春一秋， 物故者新; 激湍之下必有深潭， 高丘之下必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為!”



【注釋】

【1】東陵侯：秦人邵平曾被封為東陵侯。秦亡，其于長(zhǎng)安東種爪為生。

【2】司馬季主：西漢初年人，以占卜聞名。卜：占卜，指古人用龜甲、蓍草等預(yù)測(cè)吉兇的活動(dòng)。

【3】蟄(zhi)：蟲類冬眠。啟：開，出來(lái)。

【4】懣(men)：悶。嚏ti：打噴嚏。

【5】靡：無(wú);沒有。

【6】仆： 自稱謙詞。

【7】喻：明了，明白。

【8】天道：上天的意志。

【9】蓍(shi)：草名，古人用其莖進(jìn)行占卜。

【10】龜：即龜甲，亦為古人占卜之用具。

【11】榛(zhen)：樹叢。梗：草木枯枝。

【12】蕤(rui)：原意為花朵下垂貌，這里指花朵。

【13】風(fēng)笙龍笛：并為樂(lè)器名。因像龍鳳之形或飾有龍鳳彩繪，故稱。這里指悅耳的音樂(lè)。

【14】鬼磷：即磷火。夜間火焰呈淡綠色，舊時(shí)人有的認(rèn)為它是鬼火。

【15】金缸：金屬容器，古時(shí)用來(lái)作燈照明。

【16】荼(tu)：菜名，味苦。薺(ji)：菜名，味甘。

【17】象白：即象鼻。白，古“鼻”字。駝峰：駱駝的肉峰。

【18】楓：即楓樹，葉經(jīng)霜變紅，故稱丹楓。荻：草名，其花白色，故稱白荻。

【19】蜀錦齊紈：指四川出產(chǎn)的錦和山東出產(chǎn)的紈。紈：絹。

【20】華：花。



【賞析】

這是一篇說(shuō)明義理的文章，跟一般的說(shuō)理文相比，作者避免了同類文體的泛泛議論，而采取鮮明生動(dòng)的形象對(duì)比運(yùn)思行文，因此更收到了說(shuō)理的效果。

全文可分兩段。

東陵侯的問(wèn)卜為第一段。

東陵侯在秦時(shí)為侯， 在漢卻下落成了庶人。這對(duì)其來(lái)說(shuō)， 自然不是什么值得榮耀的事情。他雖然也認(rèn)識(shí)到了“蓄極則泄， 悶極則達(dá)， 熱極則風(fēng)， 壅極則通”的道理， 但由于“身在此山中”， 所以“不識(shí)廬山真面目”。這樣便只好借問(wèn)卜來(lái)尋找解脫。

司馬季主對(duì)東陵侯的回答為文章的第二段。

在這一段中， 司馬季主充分肯定了人的理性精神， 而否定了占卜的偶然性和荒唐。“鬼神何靈， 因人而靈”，“人， 靈于物者也， 何不自聽而聽于物”的觀點(diǎn)， 反映出作者進(jìn)步的思想認(rèn)識(shí)。在這一段中， 作者闡述了事物發(fā)展的相對(duì)性， 又論析了它們的矛盾性與統(tǒng)一性， 并且也表明了自己的處世態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)， 作者在這里闡述和表明的一切， 對(duì)于中國(guó)古代哲人來(lái)講都不陌生， 如 《老子》、《莊子》等一些道家著所論證的大多就都有這種意味， 而蘇軾于 《前赤壁賦》中寫下的那句“自其變者而觀之， 則天地曾不能一瞬; 自其不變者而觀之，， 則物與我皆無(wú)盡也”的名言， 簡(jiǎn)直更可以看作為本文的結(jié)論。劉基的這篇文章之所以能在只是復(fù)述前人已表達(dá)過(guò)的思想的情況下， 仍為人們所樂(lè)道， 所欣賞， 原因就在于他把抽象的哲理形象化了。

當(dāng)然， 這篇文章盡管具有濃郁的哲理意味， 具有較為深刻、啟人心性的思想， 但其中無(wú)比深沉的感慨與難以排遣的牢騷還是明顯可感的。這篇文章雖然采取了主客問(wèn)答的形式， 但無(wú)論是提問(wèn)或是解答， 都表明了旨在尋找自我解脫這一目的。問(wèn)者的困惑， 實(shí)際上也就是答者的困惑， 而答者的困惑歸根到底也是作者本人對(duì)世事的無(wú)可奈何、因此從總的方面看， 作品所集中反映的無(wú)非是一種委運(yùn)任化的生活態(tài)度。

對(duì)本文的寫作特點(diǎn)可以從以下幾點(diǎn)看出：

第一， 本文選自作者的 《郁離子》一書， 書中所敘大部分故屬于寓言。既是寓言， 便不可避免地帶有寓言的兩大特點(diǎn)——說(shuō)理與虛構(gòu)。作者假托東陵侯與司馬季主二人之口表明自己的處世態(tài)度。至于東陵侯在失意之后是否真地去向司馬季主問(wèn)卜， 則不見于史書記載。作者借一個(gè)平生遭際大起大落的人物， 暗寓自己的身世， 又借善卜者司馬季主的答話來(lái)宣泄個(gè)人胸中的郁悶， 這一點(diǎn)明顯地受到先秦寓言的影響。

第二， 行文中采用恰當(dāng)?shù)男揶o方法， 在語(yǔ)意上造成一種不可遏止的氣勢(shì)。其修辭方法主要為排比與對(duì)比。如從“是故碎瓦頹垣， 昔日之歌樓舞館也”到“激湍之下必有深潭， 高丘之下必有浚谷”，共采取了十個(gè)排比句式， 這些排比句式既生動(dòng)又形象地把所要表達(dá)的東西充分地表達(dá)了出來(lái)。另外在這些排比中， 作者又巧妙地加入了對(duì)比， 因而使得文章的主旨更加鮮明， 結(jié)構(gòu)更加緊湊。作者感情的交替跌宕躍然紙上。

第三， 作者于本文中雖旨在說(shuō)理， 但議論之句極少。如作者無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人生的變化無(wú)常，或闡述世事的飄乎無(wú)定，都借助了具體的事例，而不是流于簡(jiǎn)單的空泛議論。因此讀來(lái)給人一種具體生動(dòng)的感覺。