院深深，籟蕭蕭，伽陀舒卷度蘭宵。

若解荷心系珠露，便能天外裁云綃。

大覺空生一漚起，悟斯獨有屏山李。

穿透《楞嚴》第一機，方信庵中人不死。

個里家風針不容，夢回六趣大千空。

道人受用本無盡， 明月薄細切風。

香象朋從威綽綽，獨跳狂獐空矍鑠。

悲心起處了無私，濟度塵沙恩廣博。

不涉中流離兩邊，下無大地上無天。

無人無佛臺無蓮，萋萋碧草生芳煙。

張敏之，名本。金宣宗貞祐年間進士。善書法。40歲后始學詩，為詩殊有古意。金哀宗正大年間，以翰林學士從曹王出質，客居燕京近10年，與耶律楚材等酬唱。《湛然居士集》中有《和張敏之鳴風曲韻》、《和張敏之詩七十韻》等三首及《懷古一百韻寄張敏之》等詩答之。《和南質張學士敏之見贈》共有七首詩。這里選的是第四首。

詩開頭兩句，造一幽靜境界。“院深深”，由歐陽修“庭院深深深幾許”化來。“籟”，指聲音。常建“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”(《題破山寺后禪院》)。“院深深”極言其幽，“籟簫簫”極言其靜。“伽陀”，又作伽他，佛家指句頌、孤起頌、不重頌，此處代指佛經。“舒卷”，卷舒。“伽陀舒卷”，猶言翻閱佛經。第二首此句作“蒲團禪定坐終宵”，第三首此句作“對床談道徹清宵”，都指參禪禮佛。深深庭院，悠悠長夜;萬籟俱寂，但余風聲;明燈一盞，伴君讀經;境界清幽，物我皆忘。“若解荷心系珠露”二句，語淺意顯，卻深蘊禪理。禪者要消陰(色、受、想、行、識)去蓋(名、利、食、色、睡)，要斷我、法二執。如能見性成佛，頓覺海闊天空。“荷心系珠露”，凡人又怎么能理解呢？“大覺空生一漚起”，語出《楞嚴經》。《楞嚴經》六說：“空生大覺中，如海一漚發。”“大覺”，本指佛之覺悟。凡夫無覺悟，聲聞菩提有覺悟而不大，佛獨覺悟實相，徹底盡源，故稱大覺。“一漚”，一水泡。禪理佛機，非人人能悟。作者學佛多年，自愧所悟不深，所以說：“悟斯獨有屏山李”。“屏山李”，指李純甫。純甫字之純，號屏山居士。據說他“三十歲后，遍觀佛書，能悉其精微”;其“作《楞嚴別解》，為禪客所重”。《楞嚴》，指《楞嚴經》。《楞嚴經》，一名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。該經闡明心性本體，文義皆妙，屬大乘秘密部，無法不備，無機不攝，是學佛之要門。參破此經，悟道不難。宋長水子璇便依《楞嚴經》開悟，去除無明，贏得生命的永恒(即所謂“常、樂、我、凈”)。所以說“穿透《楞嚴》第一機，方信庵中人不死”。“個里家風針不容”。《法苑珠林》三十一說：“《提謂經》云：如有一人在須彌山上以纖縷投之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風吹縷，難入針孔。人身難受，甚過于是。”“夢回六趣大千空”。“六趣”，也叫六道，指地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣、天趣。“道人受用本無盡”兩句。“道人”，《釋氏要覽》上說“《智度論》云：得道者，名為道人;余出家者，未得道者，亦名道人”。“香象朋從威綽綽”一句，《華嚴經·菩薩住處品》說“北方有菩薩住處，名香聚山。過去諸菩薩，常于山中。彼現有菩薩名香象，有三千菩薩眷屬常為說法。”“獨跳狂獐空矍鑠”。“狂獐”，猶言狂象。《涅槃經》三十一說：“心輕躁動轉，難捉難調，馳騁奔逸，如大惡象。”“矍鑠”，指老而勇健。這一句，實寫作者自己未能斷惑去迷。以上六句，都寫的是悟道的感受。

“悲心起處了無私，濟度塵沙恩廣博。”“悲心”，指慈悲之心。《止觀》說：“悲心徹骨，如母念子。”“塵沙”，塵沙之感，稱為化道障之惑，菩薩教化物之障也。菩薩教化物，必通達如塵沙無數之法門，然心性間昧，不能通達此塵沙之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。修禪之人，要有“無緣大慈，同體大悲”的心懷，慈、悲、喜、舍，度我度他，求得生命的圓滿。“不涉中流離兩邊，下無大地上無天”兩句，第二首這兩句作“本無內外與中邊，踏破威音劫外天。”斷我、法二執，無我無他，則無天無地，也便無人無佛了，所以說“無人無佛臺無蓮”。這是一種超常的解脫，是佛我一體的至高心態。最后一句，“萋萋碧草生芳煙”，回歸現實，照應開頭，使全詩融為一體。

這首詩禪理深蘊，是耶律楚材修佛到一定程度的表現。有人說他“跡釋而心儒，名釋而實儒，言釋而行儒，術釋而治儒”，不為無見;但他“以儒治國，以佛治心”，不能不說是佛幫過他的大忙。