王子直文集序

至治之極，教化既成，道德同而風俗一，言理者雖異人殊世，未嘗不同其指。何則？理當固無二也。是以《詩》《書》之文，自唐虞以來，至秦魯之際，其相去千余歲，其作者非一人，至于其間嘗更衰亂，然學者尚蒙余澤，雖其文數萬，而其所發明更相表里，如一人之說，不知時世之遠、作者之眾也。嗚呼！上下之間，漸磨陶冶，至于如此，豈非盛哉！

自三代教養之法廢，先王之澤熄，學者人人異見，而諸子各自為家，豈其固相反哉？不當于理，故不能一也。

由漢以來，益遠于治。故學者雖有魁奇拔出之材，而其文能馳騁上下、偉麗可喜者甚眾，然是非取舍不當于圣人之意者亦已多矣。故其說未嘗一，而圣人之道未嘗明也。士之生于是時，其言能當于理者，亦可謂難矣。由是觀之，則文章之得失，豈不系于治亂哉！

長樂王向字子直，自少已著文數萬言，與其兄弟俱名聞天下，可謂魁奇拔出之材，而其文能馳騁上下、偉麗可喜者也。讀其書，知其與漢以來名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后。考其意，不當于理者亦少矣。然子直晚自以為不足，而悔其少作。更欲窮探力取，極圣人之指要，盛行則欲發而見之事業，窮居則欲推而托之于文章，將與《詩》《書》之作者并，而又未知孰先孰后也。然不幸蚤世，故雖有難得之材，獨立之志，而不得及其成就，此吾徒與子直之兄回（字深甫）所以深恨于斯人也。

子直官世行治，深甫已為之銘。而書其數萬言者，屬予為敘。予觀子直之所自見者，已足暴于世矣，故特為之序其志云。

茅鹿門曰： 意見好。

張孝先曰： 道，一也，而其說不能一者，圣人之道未嘗明也。是非取舍不衷于圣人，雖有魁奇拔出之才、偉麗可喜之文，亦何所用乎？序子直文集而稱其多當于理，卒乃嘆其蚤世而學道不就，蓋深惜之也。