無沮善

昔者先王之為天下，必使天下欣欣然常有無窮之心，力行不倦，而無自棄之意。夫惟自棄之人，則其為惡也，甚毒而不可解。是以圣人畏之，設(shè)為高位重祿以待能者，使天下皆得踴躍自奮，扳援而來，惟其才之不逮，力之不足，是以終不能至于其間，而非圣人塞其門、絕其途也。夫然，故一介之賤吏，閭閻之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以術(shù)驅(qū)之也。

天下茍有甚惡而不可忍也，圣人既已絕之，則屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。此非獨(dú)不仁也，以為既已絕之，彼將一旦肆其憤毒，以殘害吾民。是故絕之則不用，用之則不絕。既已絕之，又復(fù)用之，則是驅(qū)之于不善，而又假之以其具也。無所望而為善，無所愛惜而不為惡者，天下一人而已矣。以無所望之人，而責(zé)其為善；以無所愛惜之人，而求其不為惡，又付之以人民，則天下知其不可也。世之賢者，何常之有？或出于賈豎賤人，甚者至于盜賊，往往而是。而儒生貴族，世之所望為君子者，或至于放肆不軌，小民之不若。圣人知其然，是故不逆定于其始進(jìn)之時，而徐觀其所試之效，使天下無必得之由，亦無必不可得之道。天下知其不可以必得也，然后勉強(qiáng)于功名而不敢僥幸。知其不至于必不可得而可勉也，然后有以自慰其心，久而不懈。嗟夫！圣人之所以鼓舞天下，天下之人日化而不自知者，此其為術(shù)歟？

后之為政者則不然。與人以必得，而絕之以必不可得，此其意以為進(jìn)賢而退不肖。然天下之弊，莫甚于此。今夫制策之及等，進(jìn)士之高第，皆以一日之間，而決取終身之富貴。此雖一時之文辭，而未知其臨事之能否，則其用之不已太遽乎？

天下有用人而絕之者三。州縣之吏，茍非有大過而不可復(fù)用，則其他犯法，皆可使竭力為善以自贖。而今世之法，一陷于罪戾，則終身不遷，使之不自聊賴而疾視其民，肆意妄行而無所顧惜。此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途窮而無所入，則遂以自棄。府史賤吏，為國者知其不可闕也，是故歲久則補(bǔ)以外官。以其所從來之卑也，而限其所至，則其中雖有出群之才，終亦不得齒于士大夫之列。夫人出身而仕者，將以求貴也；貴不可得而至矣，則將惟富之求，此其勢然也。如是，則雖至于鞭笞戮辱，而不足以禁其貪。故夫此二者，茍不可以遂棄，則宜有以少假之也。入貲而仕者，皆得補(bǔ)郡縣之吏，彼知其終不得遷，亦將逞其一時之欲，無所不至。夫此，誠不可以遷也，則是用之之過而已。臣故曰：絕之則不用，用之則不絕。此三者之謂也。

茅鹿門曰： 專為吏胥以下之才。其情弊與今亦相參，而文甚錯綜。

張孝先曰： 宋時州縣吏有過者，終身不遷。從吏出身者，與入貲而仕者，亦皆限其所至，而不得遷。此固嚴(yán)殿最別流品之意。然既已用為州縣之吏矣，果有異材茂著者，升之可也；其貪殘害民者，黜之可也。若但限之而不遷，則彼將無所望而自棄于善矣。東坡此策，意在以爵祿鼓舞之，是開人自新之機(jī)，與立賢無方之道。然不肖者必須嚴(yán)黜之，則既無沮善，又不恕惡，于吏治庶幾無弊耳。