上蔡學(xué)士書(shū)

慶歷四年五月日，南豐曾鞏謹(jǐn)再拜上書(shū)諫院學(xué)士執(zhí)事：朝廷自更兩府諫官來(lái)，言事者皆為天下賀得人而已。賀之誠(chéng)當(dāng)也，顧不賀則不可乎？鞏嘗靜思天下之事矣。以天子而行圣賢之道，不古圣賢然者否也。然而古今難之者，豈無(wú)異焉？邪人以不己利也，則怨；庸人以己不及也，則忌；怨且忌，則造飾以行其間。人主不悟其然，則賢者必疏而殆矣。故圣賢之道往往而不行也，東漢之末是已。今主上至圣，雖有庸人、邪人，將不入其間。然今日兩府諫官之所陳，上已盡白而信邪，抑未然邪？其已盡白而信也，尚懼其造之未深，臨事而差也。其未盡白而信也，則當(dāng)屢進(jìn)而陳之，待其盡白而信，造之深，臨事而不差而后已也。成此美者，其不在于諫官乎？

古之制善矣。夫天子所尊而聽(tīng)者宰相也，然接之有時(shí)，不得數(shù)且久矣。惟諫官隨宰相入奏事，奏已，宰相退歸中書(shū)，蓋常然矣。至于諫官，出入言動(dòng)相綴接，蚤暮相親，未聞其當(dāng)退也。如此，則事之得失，蚤思之，不待暮而以言可也；暮思之，不待越宿而以言可也；不諭，則極辨之可也。屢進(jìn)而陳之，宜莫若此之詳且實(shí)也，雖有邪人、庸人，不得而間焉。故曰：成此美者，其不在于諫官乎？

今諫官之見(jiàn)也有間矣。其不能朝夕上下議亦明矣。禁中之與居，女?huà)D而已爾，舍是則寺人而已爾，庸者、邪者而已爾。其于冥冥之間，議論之際，豈不易行其間哉？如此，則鞏見(jiàn)今日兩府諫官之危，而未見(jiàn)國(guó)家天下之安也。度執(zhí)事亦已念之矣。茍念之，則在使諫官侍臣復(fù)其職而已，安有不得其職而在其位者歟？

噫！自漢降戾后世，士之盛未有若唐也。自唐太宗降戾后世，士之盛亦未有若今也。唐太宗有士之盛而能成治功，今有士之盛，能行其道，則前數(shù)百年之弊無(wú)不除也，否則后數(shù)百年之患將又興也，可不為深念乎！

鞏生于遠(yuǎn)，厄于無(wú)衣食以事親，今又將集于鄉(xiāng)學(xué)，當(dāng)圣賢之時(shí)，不得抵京師而一言，故敢布于執(zhí)事，并書(shū)所作通論雜文一編以獻(xiàn)。伏惟執(zhí)事，莊士也，不拒人之言者也，愿賜觀覽，以其意少施焉。

鞏之友王安石者，文甚古，行稱(chēng)其文，雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重，不愿知于人。然如此人，古今不常有。如今時(shí)所急，雖無(wú)常人千萬(wàn)，不害也；顧如安石，此不可失也。執(zhí)事倘進(jìn)之于朝廷，其有補(bǔ)于天下。亦書(shū)其所為文一編進(jìn)左右，庶知鞏之非妄也。

茅鹿門(mén)曰： 從歐陽(yáng)公與兩司諫書(shū)中脫化來(lái)。

張孝先曰： 歐公與兩司諫書(shū)，一激其進(jìn)諫，一責(zé)其不諫，其詞氣奮發(fā)慷慨。此則深恐諫官不得時(shí)時(shí)進(jìn)見(jiàn)，使庸人邪人之說(shuō)得行其間。其防微杜漸之意至深遠(yuǎn)也，原與兩司諫書(shū)不同。其文詞纏綿勁折，又是曾公本色。