唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《答李端叔書》原文|注釋|賞析

蘇軾

軾頓首再拜： 聞足下名久矣。又于相識處往往見所作詩文。雖不多，亦足以仿佛其為人矣。尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略。及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又復(fù)懶不即答，頑鈍廢禮，一至于此。而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。足下才高識明，不應(yīng)輕許與人。得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然邪?不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌歜羊棗，未易詰其所以然者，以二子為妄則不可，遂欲以移之眾口，又大不可也。

軾少年時，讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進士第，貪得不已，又舉制策，其實何所有?而其科號為直言極諫，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實能之。故譊譊至今，坐此得罪幾死。所謂齊虜以口舌得官，真可笑也。然世人遂以軾為欲立異同，則過矣。妄論利害，攙說得失，此正制科人習(xí)氣。譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益?軾每怪時人待軾過重，而足下又復(fù)稱說如此，愈非其實。

得罪以來，深自閉塞。扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識，平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。足下又復(fù)創(chuàng)相推與，甚非所望。

木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，取其華而遺其實乎?抑將又有取于此也?此事非相見不能盡。自得罪后，不敢作文字，此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人，必喻此意。歲行盡，寒苦，惟萬萬節(jié)哀強食，不次。

《答李端叔書》寫于宋神宗(趙頊)元豐三年(1080)十二月。是時蘇軾屢遭貶謫，動輒得咎，是官場上的一位飽經(jīng)憂患的失意者。因而便將一腔憂怨托辭“鴻雁”，在給李端叔的復(fù)信中“信筆書意”，抒發(fā)“人苦不自知”的感慨。

李端叔，名李之儀，姑熟(今安微省當(dāng)涂縣)人，元祐年間官樞密院編修，能詩善文。曾作過蘇軾的幕僚，東坡修此書，是兩人交往之始。“謫居無事，默自觀省，回視三十年來所為，多其病者?！闭亲髡邔ψ约旱娜松愤M行痛苦的，冷靜的反思之后，得出的結(jié)論。

蘇軾得以躋身官場，除卻才華橫溢，是北宋文壇上的魁星泰斗外，還與他能夠見微知著、居安思危，有著政治家的遠見卓識，并能提出改革弊政的革新主張分不開。但蘇軾的思想又是極為復(fù)雜的。儒家思想和佛老思想，在他世界觀的各個方面既互相排斥，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互為依存。政治上，他以儒家思想為指導(dǎo)而排斥老莊，但老莊“無為而治”的思想和他反對激進變革的政治主張，又有若干相通之處。這樣，當(dāng)神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事 (副宰相)，大刀闊斧地進行變法革新時，擔(dān)任殿中丞的他便以新法偏激而表示不能容忍，公開站到保守派的一邊對新法進行冷嘲熱諷。因此而觸怒了當(dāng)政的新貴們，成為北宋朝廷黨爭的犧牲者。

熙寧四年 (1071)，蘇軾被貶為杭州通判，后又轉(zhuǎn)知密州。熙寧九年十二月 (1077)，又徙知徐州。神宗元豐二年 (1079)，徙知湖州。就在這一年，御史李定、舒亶、何正臣等人，摘出蘇軾詩文中的一些攻擊新法的字句，加以彈劾。蘇軾被捕入獄，“得罪幾死”。這就是有名的烏臺詩案。出獄后，蘇軾被貶為黃州團練副使，《答李端叔書》就是在這一背景之下寫成的。官場上的風(fēng)云變幻，冤獄中的摧殘折磨，使蘇軾心有余悸，不敢寫詩著文。所以在信中說：“自得罪以來，不敢作文字，此書雖非文，然信筆書意，不覺累幅，亦不須示人?！弊掷镄虚g流露出蘇軾在嘗到人生的苦果之后，思想上極端苦悶、頹廢的悲涼情調(diào)。但其在屢遭挫折之后，能夠否定“故我”，“怪時人待軾過重”，不以別人推譽為喜，提出“苦不自知”的見解，這在當(dāng)時文人相輕的時代是十分可貴的。

為了闡明“人苦不自知”這一核心論點，作者從對自己少小時為求取功名，而拚命“讀書作文”，到功成名就、得做高官的漫長人生進行了全面的回顧和總結(jié)。初涉宦海時，作者年少氣盛，很想有一番作為，“故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳?！钡Y(jié)果如何呢?“故至今，坐此得罪幾死”，這就是自己忠于職守的報償與結(jié)果。能不使人心灰意懶、黯然神傷嗎?

作者就是這樣用自己親身的經(jīng)歷、感受，說明“故我”的幼稚可笑和官場中的昏暗、虛偽。而現(xiàn)今的許多滿身“科人習(xí)氣”的同僚們，卻仍“苦不自知”，繼續(xù)在那兒津津樂道地“妄論利害，攙說得失”，其實這只不過象“候蟲時鳥”的“自鳴自已”，對時局將毫無影響與牽制! 文人墨客的軟弱悲觀和顧影自憐的頹廢心境活現(xiàn)于筆端，讀之使人悵然心寒。

渾渾噩噩，半生宦海，真可謂是一場夢啊!“人苦不自知!”我的這場夢現(xiàn)今是醒了，每日“扁舟草屨，放浪山水間”，樂得逍遙自在。然而還有許多人，現(xiàn)今仍在沉沉的長夢之中。

“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病者?！蹦銈儗τ谖业耐谱u、效仿，完全是在詠贊病態(tài)中的“故我”啊，而非神志清醒的“今我”矣!作者運用恰當(dāng)生動的比喻，進一步闡釋了被世俗的偏見蒙了眼睛，“苦不自知”者們的無聊可笑。筆鋒犀利，入木三分，使人如在野外荒津驟聞晨鐘暮鼓，由不得心靈震顫，迷途知返。

這篇文章雖是一封普通的書信，但寫得自然工雅，怨而不怒，直抒胸臆，委婉動人，作者“謫居無事，默自觀省”，對自己的大徹大悟深感寬慰?！盎匾暼暌詠硭鶠?，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也?！蔽恼略谛袑⒔Y(jié)束的時候，又一次反思了自己的官場生涯，重闡了“人苦不自知”這一深邃的思想內(nèi)涵。于裊裊余音之中，流瀉出一股“宦海半生皆為夢，世人俱醉我獨醒”的自鳴清高的思想情調(diào)。

這篇文章在句式上具有節(jié)律性強，對稱工雅的特點。“木有癭，石有暈，犀有通……”等便是這樣的妙筆。

宋代陳骙在其所著《文則》中有語云：“文有數(shù)句用一類字，所以壯語勢、廣文義也。”蘇子對上述語式的巧妙運用，對于啟迪文思、拓展內(nèi)涵能無裨益乎?