慈湖書院

慈湖之濱有慈湖書院，為紀念南宋大儒楊簡在此講學。楊簡，字敬仲，人稱慈湖先生。

據(jù)文獻記載，江西樂平縣長樂坊、嵊縣北門也有慈湖書院，分別建于元代和明代。樂平縣學廟后面還有慈湖遺書閣，建于南宋。除了慈溪車廄有楊簡墓，江西貴溪應天山麓也有楊簡的衣冠冢。這些都是為紀念楊簡曾經(jīng)在此地做官講學而建的。

明代國子監(jiān)祭酒陳敬宗寫過一首《過慈湖書院》，頌揚慈湖先生的道德文章：“青山郁郁樹蒼蒼，中有慈湖舊講堂。庭草尚含書帶色，壁塵猶護墨花香。三秋霽月海天渺，千古清風云水長。留得遺書傳后學，幾回中夜仰奎光。”意為青山環(huán)抱，綠樹掩映，其中有慈湖先生講學傳道的舊講堂。庭院里長了荒草，但這荒草也好像帶著書卷氣；墻壁上布滿灰塵，但拂去灰塵能看到前人留下的墨跡，就好像還透著墨香。幾百年過去了，慈湖先生的形象依舊像茫茫海天襯托下的明月，他的風范就像千古不滅的流水清風。他的著作是留給后人的寶貴精神財富；他的故鄉(xiāng)文運昌盛，是因為他就像天上的星星，在指引后人前進。

楊簡在朝為官時，有一年北方金國遭遇大饑荒，百姓紛紛南下逃難，而南宋邊將隔著淮河射箭，阻止百姓過淮河。楊簡很傷心地說：都是一樣的百姓，非但見死不救，還用箭射他們，真是沒天理啊。他立即上奏朝廷，懇請給北方災民一條生路。可是朝廷遲遲不予答復。當時，邊將阻止北方金的百姓過淮河，原因有兩個：一是南方宋的老百姓都不夠吃，擔心無力救濟；二是怕給金兵入侵找到借口，因為當時南北宋金立有條約，規(guī)定無論南方或北方都不能收留對方的人民。而在楊簡看來，北方和南方的老百姓都是一樣的人，自己有吃的，就不能讓別人餓死，況且孔子說過：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。”南宋朝廷不以北方百姓為念，又怎能得民心，最終又怎能自保呢？

南宋文學家洪邁寫過一首《送楊簡遷國子博士》，稱贊楊簡擔任地方官時賑濟災民，就像老百姓的再生父母：

楊君解墨綬，去作國子師。邑人十萬戶，遮道嬰兒啼。曩歲天旱苦，赤地無余遺。饑殍千百輩，上山爭采薇。采薇有時盡，詎能救工饑。慨然顧自任，舍我將告誰。昧爽出廳事，日暮忘旋歸。大家貯陳粟，出糶不敢遲。偷兒紛狗鼠，鋤治如平時。一意摩手撫，如子得母慈。明年麥登，比屋無流移。史牒載循吏，于今親見之。我亦受一廛，惜哉輕語離。橋山未迄役，酌餞疎酒卮。聊述路人頌，持作送君詩。

楊簡為官一向正直敢言。當初宋理宗趙昀是權(quán)臣史彌遠擁立的，而彌遠曾經(jīng)做過楊簡的學生。有一次理宗問楊簡：“聽說史相小時候是您教過的？”楊簡回答：“臣教彌遠不是現(xiàn)在這樣的。”理宗問：“此話怎講？”楊簡說：“彌遠把君主當作棋子任意擺布。”理宗默然無言。后來理宗又把楊簡說的話告訴彌遠，彌遠聽了無奈地說：“臣師素有頭疾，就讓他回家休息去好了。”由此可見楊簡忠君愛國，不計個人得失，并沒有因為史彌遠位高權(quán)重或曾經(jīng)做過自己的學生而包庇他。

楊簡的父親楊庭顯，人稱老楊先生，具有很高的學養(yǎng)，是南宋大儒陸九淵十分敬佩的賢者。九淵曾稱贊他說：“年在耄耋而其學日進者，當今所識，四明楊公一人而已。”而《宋元學案》也記載了老楊先生遇盜不驚的一個故事：

老楊先生家里進小偷了，第二天他召集子孫們說：“仆人剛告訴我家里來過小偷的時候，我心里很平靜；張燈查看，丟的東西很多，我心里也很平靜。現(xiàn)在對你們說這些話的時候，我心里還是很平靜。”因為他說過：“財物是末事，爵位是末事，知此幾事是末，則知本矣。”在他看來，丟失一些財物乃至爵位都不能算大事，如果懂得了這個道理，也就懂得了做人的根本。

還有一個以園仆為師的故事：

有一天老楊先生問種菜的園仆，地里的菜老被別人偷走，如何防盜？園仆說：“就當分一點給那些小偷好了。”老楊先生聽了很高興，說：“你是我的老師啊。”園仆講的其實就是孔子提倡的“君子不盡利以遺民”，君子要同情生活有困難的人；而更深的意思則是老楊先生意識到自己的本心已被私欲污染，是園仆凈化了他的靈魂。他曾說：“如有樵童牧子有以誨我，亦當敬聽之。”——于是他能以園仆為師了。

光緒《慈溪縣志》還記載了楊簡的幾位后裔，能繼承先祖美德，如：

楊芮，字大章，楊簡的五世孫。生活儉樸，卻樂善好施，只要衣食稍有富余，就拿出來分給貧者。元代學士危素、御史余嘉賓等幾次推薦他出來做官，都被他拒絕。明朝初年，有司又特意推薦他出山，也被他借口生病給辭了。他的兒子伯純，授南康都昌縣丞；孫子楊圭，知南陽郟縣。《宋元學案》稱贊他們祖孫三代“世篤先訓，不喪所守”，不愧為慈湖先生后裔。

明嘉靖年間，又有一位楊簡的裔孫楊淡，“篤奉先訓，不忘所守”。他恢復了先祖的春秋二祭，在慈湖書院以西構(gòu)筑樸素的小樓三間，題曰“鳩居”。“鳩居”出自《詩經(jīng)·鵲巢》，后演化為成語“鳩居鵲巢”——這是楊淡自謙之辭，謂自己不能繼承先祖德業(yè)，居之有愧。小樓前有八九畝菜園，產(chǎn)量卻能超過平常人家的十畝地，因此每年都有富余。他是一位自食其力、無求于外人的高士。人們稱贊他的生活方式“勤勉而不勞累，簡樸而不貧困，節(jié)儉而能布施，快樂而不放縱”，頗有五柳先生陶淵明風范。

應佛大妻楊氏，也是楊簡后裔。佛大在明朝滅亡后看破紅塵，當了和尚，留下楊氏一人守節(jié)，過著貧苦生活。順治十一年（1654），官府為表彰她的品行，賜予匾額花紅，鄰里都感到光榮，而她堅決不要，說：“丈夫祝發(fā)遠游，無意于人世，我還要這些做什么？”頗有夫唱婦隨、不食周粟的氣節(jié)。在她去世后，官府表彰她為義婦。

楊簡的后裔也有遷居郡城的，如明代劉球在《楊氏重慶堂記》中寫道：鄞縣重慶堂楊氏乃楊簡后裔，由慈溪遷鄞縣，世守詩禮，唯善是寶，樂善好施。其中有一位叫楊寔，字誠之，舉人。他家四世同堂，祖父母與父母俱存，故名其堂曰“重慶”。

此外，《四明談助》記載“東城楊氏”，有一位安成訓導楊實，曾編修成化《四明郡志》，“世紹慈水家學”。由此推測，“楊實”與“楊寔”可能為同一人，是楊簡后裔。