慈湖家訓(xùn)的當代價值

一、慈湖家訓(xùn)與家風

慈湖家訓(xùn)是指南宋大儒慈城人楊簡整理的《紀先訓(xùn)》，見于《慈湖遺書》卷十七。《紀先訓(xùn)》主要記載楊簡之父楊庭顯（人稱老楊先生）言行，共252條。就內(nèi)容來看，《紀先訓(xùn)》具有家訓(xùn)性質(zhì)：其首尾兩條均要求“吾家”子弟當如何修身；明代慈城楊狀元之父“后學(xué)同邑”楊世思更是直接稱之為《紀家訓(xùn)》。但全部252條未經(jīng)分類，不像《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》那樣有目錄章節(jié)，是一個家訓(xùn)“半成品”。因老楊先生常居慈湖之濱，楊簡被稱為慈湖先生，故稱《紀先訓(xùn)》為“慈湖家訓(xùn)”。

慈湖家訓(xùn)具有全國影響：明代學(xué)者馮從吾稱“慈湖《紀先訓(xùn)》娓娓數(shù)千言，至今光耀簡冊，見楊氏世德之盛”；清初學(xué)者黃宗羲《宋元學(xué)案》錄有《紀先訓(xùn)》60條；清代雍正帝御制《悅心集》也收錄了“以實待人，非惟益人，益己尤大”（124條）等3條。清代學(xué)者全祖望《石坡書院記》稱“桂氏自石坡以后，世守慈湖家法”。浙江淳安地區(qū)有《嚴公祠合修宗譜》，其中《子陵公家訓(xùn)》56條全部抄錄自《紀先訓(xùn)》，究其原因，可能由于慈湖高弟錢融堂在淳安講學(xué)多年，“淳安之士，皆為慈湖之學(xué)”，于是淳安嚴氏將慈湖先訓(xùn)當成了自家祖訓(xùn)。

慈湖家訓(xùn)對慈湖后裔影響深遠：光緒《慈溪縣志·金石》錄有“先公承奉手訓(xùn)”27條，也就是家訓(xùn)27條，一直鐫刻在老楊先生墓碣之上。據(jù)《四明談助》記載，自南宋至明代，尚有《成化四明郡志》的編者楊實“世紹慈水家學(xué)”。明代吏部尚書王直《重慶堂記》稱“楊氏蓋慈湖先生之后，由慈溪徙鄞，一門四世萃于一堂，蓋自慈湖詩書之澤至于今”。又據(jù)《宋元學(xué)案》及《慈溪縣志》，有明一代，尚有楊簡五世孫楊芮、六世孫楊伯純、七世孫楊圭、裔孫楊淡，“世篤先訓(xùn)，不喪所守”；至明朝滅亡時，慈城還有一位遺民之妻楊氏，“慈湖裔也”，與她丈夫一樣“甘苦食貧以遂志”，表現(xiàn)了一種不食周粟的崇高氣節(jié)。

作為慈湖家訓(xùn)的編作者，老楊先生父子更是兩位品德完美的君子。陸象山盛贊他們父子：“年在耄耄，而其學(xué)日進者，當今所識，四明楊公一人而已”；“四明士族，多躬行有聞，公家尤盛，闔門雍雍，相養(yǎng)以道義。”盡管朱熹等學(xué)術(shù)論敵，盡管激烈批判楊簡的哲學(xué)思想，也無不稱贊其人品高尚。

老楊先生父子都很有愛心。《宋元學(xué)案》記載了這樣一個故事：老楊先生菜園里的蔬菜常被人偷走，他問園仆如何防盜。園仆說，就當分一點給小偷好了。他聽了很高興，說：“你真是我的老師啊。”這便是孔子所謂“君子不盡利以遺民”。

還有《宋史》記載：楊簡在朝為官時，北方金國遭遇饑荒，百姓紛紛南下逃難。南宋邊將隔著淮河放箭，阻止災(zāi)民過河。楊簡知道后很傷心，說“薄海內(nèi)外，皆吾赤子”，立即上奏朝廷，請求給北方災(zāi)民一條生路。也許在當時南宋邊將看來，阻止敵國百姓入境有利于本國安全。但在楊簡看來，北方和南方的老百姓都是一樣的人，都是一家人，不能棄之不管。

老楊先生享年82歲，楊簡享年86歲，這在平均壽命不到60歲的兩宋約30位著名理學(xué)家群體中可謂絕無僅有。這與他們父子的生活哲學(xué)是分不開的。他們父子是“仁者壽”的典范，慈湖家訓(xùn)可謂“有德者之言”。

二、慈湖家訓(xùn)與社會主義核心價值觀

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”在慈湖家訓(xùn)里，我們能讀到大量關(guān)于中國傳統(tǒng)社會核心價值觀的表述，可以為我們弘揚社會主義核心價值觀提供有益啟示：

一、國家層面的價值目標

關(guān)于“富強”，慈湖家訓(xùn)認為，治國者要把德教放在重要位置，把培育和弘揚當時社會的核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程。這個基礎(chǔ)打好了，國家就能富強，財用與夷狄這兩個內(nèi)憂外患也就不難解決了。

善治國者必以德教，德教行則治道成。彼憂財用與畏夷狄者，不足語此。時論有以夷狄為畏，財用為憂。先公曰：宰相優(yōu)劣，但以此考驗。（186條）

三代之治天下，欲使民無失其善性而已，更無二說。（32條）

“三代”是古人心目中的理想社會，“欲使民無失其善性”也就是啟發(fā)人的善性，樹立共同信仰，培育和弘揚當時社會的核心價值觀。

慈湖家訓(xùn)把“民主”看作一種思想理念和工作方法，提出執(zhí)掌權(quán)力的“大人君子”應(yīng)拋棄個人私欲，以天下百姓之心為心。

大人君子興言立教皆奉天命，豈有己意哉？（71條）

處世采取眾人之善而用之，則不勞矣。（170條）

關(guān)于“文明”“和諧”，慈湖家訓(xùn)認為，可以用一種“慈愛恭敬”的態(tài)度去貫徹實現(xiàn)；至于如何處理鄰國關(guān)系，也不過本著“慈愛恭敬”依理而行，反之，則容易招禍興戎。

慈愛恭敬可以修身，可以齊家，可以治國，可以平天下，安富尊榮由此而出。（51條）

外國使命乃賓客也，賓客之義有愛敬焉。至于論國事，亦自有理。以理從事，則優(yōu)游不迫。或有忌心，或有勝心，則與理相違，故勞神，故招禍興戎。（176條）

二、社會層面的價值取向

關(guān)于“自由”，慈湖家訓(xùn)認為，充滿物欲貪染的心是不自由的，不被名利束縛的心才是自由的。

一墮人欲，念慮顛倒，舉止輕浮。此語可謂甚善。（72條）

人為舍宇等物遮了眼，朝晚區(qū)區(qū)而不自知。（44條）

胸中無貪染，目則明，耳則聰。（135條）

人知逐物之樂，不知不逐之樂。（149條）

關(guān)于“平等”，慈湖家訓(xùn)認為，無論貧富貴賤，每個人都可以通過“道”的追求，獲得精神與人格的平等。

道無大小，何處非道？當于日用中求之。衣服飲食，道也；娶妻生子，道也；動靜語默，道也。但無所貪，正而不邪，則道不求而自得。（226條）

大中至正之道，近在日用，見于動靜語默，不必他求。（150條）

各行各業(yè)、生活時時處處都有“道”，只要按照“道”的要求工作生活，則人人都是圣賢，人人都平等。所以對待任何人任何事都要恭敬謹慎，不能有高人一等的優(yōu)越感；對孩子也要講平等，不能溺愛，也不能要求太多。

人貧賤則忽之，事微細則不謹，若此者，人以為常，君子于此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，敬心無二。（84條）

財物大多，反害子孫，人罕知之。（119條）

兒女不責備他聰明。（224條）

關(guān)于“公正”，慈湖家訓(xùn)認為，只要按“道”“理”的要求行事，則“公正”就在其中，也容易得民心：

自己有道，則人自化（39條）

治人不在威，得理則人敬服。（218條）

怒人而人不畏，以其失理也；未怒而人已畏，以其得理也。（36條）

關(guān)于“法治”，慈湖家訓(xùn)認為，國有國法，家有家規(guī)，都要遵承法度；“大人君子”出于私見而改變祖宗成法，其危害性大于蕭規(guī)曹隨。

立家有法度，人不敢慢易。（174條）

立家有道，則鄰里悅而歸之，以是為驗。（199條）

處世遵承法度，不失大人君子之體。夫有變更者莫不慮其有失，然遵承法度，縱失，所失亦輕。或出于私見而有失，則所失重。大人君子于法度有變更者，蓋不得已。（183條）

三、個人層面的價值準則

關(guān)于“愛國”，慈湖家訓(xùn)認為，不要把個人私利置于國家利益之上，要公而忘私；做官要對得起君上、民人和祖先，要知進退。

君子以國為先，祖宗次之，居官以民為先，子孫次之。（171條）

吾家子弟或忝科第，未可遽入仕，必待所學(xué)開明，從而自試，上不誤君上任委之心，下不失民人倚賴之意，九泉乃祖于此無憾矣。（60條）

關(guān)于“敬業(yè)”，包括勤奮學(xué)習(xí)與扎實工作。慈湖家訓(xùn)認為，要立足本職，在實踐中學(xué)習(xí)；要善于學(xué)習(xí)，將生活與學(xué)習(xí)合而為一；不要追名逐利，不要好高騖遠。

即事即學(xué)也，即此下筆處即學(xué)也。（147條）

倘有志于學(xué)，見賢者亦學(xué)也，見不賢者亦學(xué)也，喜樂亦學(xué)也，憂苦亦學(xué)也。學(xué)至此，學(xué)乃吾之全體。（227條）

近世多貪逐利名，彼此營營，遂成風俗，故不長人才。（161條）

慈湖家訓(xùn)認為“誠信”“友善”都是不但對他人有好處，而且對自己有好處，所以要至誠待人，寬厚待人。

以實待人，非惟益人，益己尤大。（124條）

至誠則百行并生。（125條）

損人即自損也，愛人即自愛也。樂人之兇，彼未必兇，而己已兇矣。（13條）

人心不明，互有得失，賢者所以尚恕。（130條）

楊簡曾回憶父親的教誨：

“子弟讀《禮》，不可以世俗諱忌特缺其禮，令簡書之冊以示人。（210條）”——老楊先生曾要求楊簡把子弟所要遵守的“禮”書寫下來，由此可見他對于禮教的重視。我們剔除禮教的封建因素，可以說《慈湖家訓(xùn)》所提倡的“禮”，也就是社會公認的行為準則，是做人的規(guī)矩，是社會核心價值觀的外化體現(xiàn)。對當今家庭教育來說，仍具有一定的參考價值。