抒情類·興寄幽微的宋詞藝術(shù)技巧|風(fēng)格|特點(diǎn)|特征

【依據(jù)】 辛幼安 《寶釵分》 閨怨詞也。史稱稼軒人材，大類溫嶠、陶侃。周益公等抑之，為之惜，此必有所托而借閨怨以抒其志乎。言自與良人分釵后，一片煙雨迷離，落紅已盡。而鶯聲未止，將奈之何乎。次闋，言問卜欲求會(huì)，而間阻實(shí)多，而憂愁之念，將不能自已矣。意致凄惋，其志可憫。史稱葉衡入相，薦棄疾有大略，召見，提刑江西，平劇盜，兼湖南安撫。盜起湖湘，棄疾悉平之。后奏請(qǐng)于湖南設(shè)飛虎軍，詔委以規(guī)劃。時(shí)樞府有不樂者，數(shù)阻撓之。議者以聚斂聞，降御前金字牌停住。棄疾開陳本末，繪圖繳進(jìn)，上乃釋然。詞或作于此時(shí)乎。(黃氏 《蓼園詞評(píng)》)

【詞例】

祝英臺(tái)近

晚 春

辛棄疾

寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無人管; 更誰喚、流鶯聲住。鬢邊覷。試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)。羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語： 是他春帶愁來，春歸何處，卻不解、帶將愁去。

【解析】 《詩(shī)》 有賦比興，詞則比興多于賦。興寄即是運(yùn)用比興手法，“或借景以引其情，……或借物以寓其意，心中幽約怨悱，不能直言，必低回要眇以出之”。(沈祥龍《論詞隨筆》)幽微是說興寄之意不能膚淺直露。俞平伯在 《清真詞釋》 中說： 意象情事“不離乎尋常日用之間，而密意深情，零愁遙怨，蘊(yùn)藉無端，默然有會(huì)，若是者謂之微婉。”興寄之意，深含不露，若隱若現(xiàn)，“心之入也務(wù)深，語之出也務(wù)淺”。便“言在此而意在彼，其詞微，其旨遠(yuǎn)。”(陳匪石 《聲執(zhí)》)

辛棄疾的《祝英臺(tái)近》 寫閨中女子傷春、傷別，苦盼歸期，寄托自己對(duì)國(guó)家分裂、形勢(shì)日危、恢復(fù)無望的焦慮悲痛和自己懷抱難展，孤獨(dú)寂寞的凄苦之情。上片先寫傷離。寫女子與情人在渡口分釵作別。分別時(shí)要以斷釵為信物，為寄托，可見離別時(shí)間將是很長(zhǎng)，而煙柳暗，又渲染了離別的悲哀。這層寫離別，情事極略，其桃葉渡、南浦，也都是泛稱，泛，可以造成“空”，正可發(fā)人聯(lián)想。作者寄意在有意無意間，讀者聯(lián)系上下文，自會(huì)有所體悟。下面寫傷春。這層詞人立意用筆與一般的傷春之作就有很大不同。起筆，先說“怕上層樓”，怕還要上，上則又怕，這樣深摯的傷春之情已很有些特別。而下面對(duì)殘春景象的描寫，就更為獨(dú)特。詞中先強(qiáng)調(diào)是接連不斷的風(fēng)雨，斷送了大好春色。再說自己為此傷心斷腸。最后又怨，花落鶯啼竟無人管，無人勸。這種惋惜焦愁、怨悱之情，使我們想到他顯有寄托的《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》和《賀新郎·綠樹聽鵜鳺》的詞意。風(fēng)雨落花的殘春之景中隱約象征著日益衰朽、風(fēng)雨飄搖、山河殘破的南宋王朝，那種怕見殘春，又不禁要臨樓凝望，為之?dāng)嗄c的情感，正是詞人對(duì)國(guó)事的關(guān)注和憂怨，那種花落“無人管”，鶯啼“更誰勸”的嘆恨中，又暗寓著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不思興復(fù)的譴責(zé)。下片，仍是兩重詞意，遙應(yīng)上片的傷離，寫對(duì)歸期的切盼，隱含著對(duì)收歸中原的渴望。下面又寫傷春的深愁。即是對(duì)國(guó)事的哀愁，又有自己報(bào)國(guó)無門的悲哀。辛詞善用寄托，特別是以傷春寄托對(duì)國(guó)事的感傷憂怨者尤多。處于南宋社會(huì)的種種矛盾中，詞人的家國(guó)之痛、身世之悲極深極重，難以言明，言盡，以興寄的手法，隱言寄言，寫得“極虛極活、極沉極郁、若遠(yuǎn)若近，可喻不可喻，反復(fù)纏綿，都?xì)w忠厚”(陳廷焯《白雨齋詞話》)。

興寄是假借某意象，曲盡其妙，含蓄不盡地表現(xiàn)某種難以直言、盡言的思想情感。它最本質(zhì)的特點(diǎn)是“寄言”，言在此而意在彼。劉熙載說：“詞之妙，莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。”(《詞概》)寄言，便使作品意不淺露，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意。所以我們說，興寄手法的審美價(jià)值在于含蓄。我國(guó)古典詩(shī)詞在審美方面的主要特征就是它的含蓄美，達(dá)到含蓄美的藝術(shù)手段有多種，從結(jié)構(gòu)、到具體的表現(xiàn)手法，直到修辭。而興寄是達(dá)到含蓄的關(guān)乎大體的最重要的藝術(shù)手段。詩(shī)論中標(biāo)舉的滋味、妙悟、神韻、氣格等，其共有的審美價(jià)值都在有象外之意，韻外之致，言外之旨。而比興、興寄的審美功能正在于此。這首先表現(xiàn)在它的意象、境界方面。它既有本意，又有興寄之意，一隱一顯，閃爍迷離。“驟視之如在耳目之前，靜思之遇于物象之外，……妙義環(huán)生，變化莫測(cè)。”(陳匪石 《聲執(zhí)》)興寄的外顯形象要用于比興象征，因而，這形象一般都十分空靈，似又不似，妙在即離之間。如沈祥龍所言：“詞能寄言，則如鏡中花，水中月，有神無跡，色相俱空。”第二是它的含義深隱、多重，包蘊(yùn)無窮。意象迷離變化，水月鏡花，因而，它含蘊(yùn)的意味，正是“在咸酸之外”。“藏意于內(nèi)，而迷離其言以出之，令讀者郁伊愴怏，于言外有所感觸。” (沈祥龍 《論詞隨筆》)正所謂含蓄蘊(yùn)藉，旨趣遙深。

興寄手法在宋詞中運(yùn)用極為普遍。張惠言在 《詞選序》 中說：“意內(nèi)言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情。低回要眇以喻其致。”張以比興解詞，有穿鑿附會(huì)之病，但從一般意義來說，他確實(shí)指出了詞重比興，貴寄托的主要特征。宋詞中寫景詠物的作品，大多有所寄托，而且，正是興寄手法，豐富了作品的思想意義，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，對(duì)此，我們可從篇目浩繁的詠梅詞窺見其一斑。其中陸游的 《卜算子》、姜夔的《暗香》、《疏影》都是膾炙人口的名篇。興寄手法的藝術(shù)本質(zhì)是言在此而意在彼，但其具體形式又是千姿萬態(tài)的。在一些作品中是物我相融相契，天衣無縫。如陸游的 《卜算子·詠梅》 詞的上片寫梅生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣： 它在橋邊獨(dú)放，寂寞無主，黃昏自愁，又風(fēng)雨相襲。下片寫梅的品格十分高潔，它早開而無意爭(zhēng)春，任憑群芳相妒，最后零落成泥碾作塵土，卻仍然芳香如故。在這梅的形象中，顯然寄托了詩(shī)人的身世和品格。而做為客體的梅花仍能風(fēng)神標(biāo)格自在，詞的主體形象也十分鮮明飽滿，小詞意境渾融，形象鮮活，言簡(jiǎn)意豐，含蘊(yùn)無窮。還有一些作品，“所貴乎寄托者，觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知，……非因寄托而為是詞。”(況周頤 《詞學(xué)講義》)這類不求興寄而自成興寄的作品往往不是內(nèi)容單一的詠物詞。其寄托似意興所至，偶然發(fā)之。如蘇軾的《卜算子》，人們也常說它是詠物詞，但詞的內(nèi)容，蘊(yùn)含，卻不是那樣整一。詞的上片“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰見幽人獨(dú)往來，縹渺孤鳴影。”這里寫的是自稱幽人，自比孤鴻的“我”，主要形象是詞人，手法是“比”。下片全寫孤鴻，而興寄之意顯見。上片由人而寫鴻，下片寫鴻而喻人，全篇以寫人為主，主客體若即若離，其借物興寄的用意較為明顯，有更強(qiáng)的主觀抒情性。這樣以興寄手法抒情，把詞人謫貶黃州后，孤寂、驚疑，憤而難言的復(fù)雜情感抒寫得深入而又真切。此種興寄妙在靈便，不沾不脫，于迷離變化中，豐富了詞旨。還有些興寄更加含蓄委婉。如秦觀的 《鵲橋仙》，寫牛女七夕相會(huì)，最后以 “若是兩情久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”收結(jié)，在對(duì)這對(duì)仙侶美好愛情的贊美中，顯然寄托著作者對(duì)人間愛情的理解和向往。這種興寄似乎很淡，卻是融進(jìn)了作品的意境和情思。