遣興·陳三立
而我于今轉脫然，埋愁無地訴無天。
昏昏一夢更何事，落落相看有數賢。
懶訪溪山開畫軸，偶耽醉飽放歌船。
詩聲尚與吟蟲答，老子癡頑亦可憐。

陳三立《散原精舍詩》中，以“遣興”為題者多首，皆有為而作，沉郁頓挫，直接從杜甫一脈而來，無晦澀之病。此詩為作者本集不載，狄葆賢《平等閣詩話》特錄之，謂“乃先生罷官后，庚辛之際寄寓秣陵時作。沉憂積毀中乃能吐屬閑適如此，與東坡謫宦海南詩同一達觀也”。

陳三立為湖南巡撫陳寶箴之子，佐父創辦新學，提倡新學，支持維新變法運動，與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱“四公子”。戊戌政變后，父子同被革職，永不敘用。三立侍父歸隱江西南昌，筑崝廬于西山之原，父逝后移家江寧(今南京市)，本詩當作于此時。

“而我于今轉脫然”，起句突如其來，前人七律中無此章法。“而”字為連接詞，用以綴合上下文，本詩中卻置于全篇之首，前邊省去的意思，須讀者的想像力補足之。詩人本有志之士，甲午戰爭后，感于國勢阽危，思有以振衰起弊，改革天下，贊劃新政，可是如今一切希望都成為泡影，“轉脫然”三字，表面上是說一身輕松，無牽無掛，而實際上卻含著無限沉重的憂愁：“埋愁無地訴無天”，次句則直道心事。《后漢書·仲長統傳》：“百慮何為？至要在我。寄愁天上，埋憂地下。”而詩人的家國深愁卻是無法排遣的，茫茫天地，神州陸沉，無處可以埋憂，更無處可以申訴。“訴無天”，詩人對腐敗的朝廷已經絕望了。

頷聯緊承，極有意味。“昏昏一夢”，既是當時的實境，亦暗示變法的失敗。一醉之后，昏昏沉沉的進入夢中，真不知世上發生什么事情了。百日維新，也不過是一場春夢，如今事過境遷，痛定思痛，尤難為懷，詩人對國家大事亦已無能為力了，稍堪慰藉的是，還有幾位志趣相同的朋友，可以互吐衷腸。陳三立在江寧時，常與薛華培、文廷式、范當世等交往，在孤寂中的詩人，非常珍惜那金石般的友誼，他滿懷深情地吟唱道：“一萬年來無此日，二三子肯定吾文。”(《侵曉舟發金陵次韻答義門贈別并示同舍諸子》)“寂寞吟堪三兩人”(《次韻黃知縣苦雨》)。這三兩知己，都是一時賢士，落落相看，自有會心之處。

頸聯轉筆，微點題意。連平日最愛游的好山好水都懶得去尋訪了，唯有打開畫軸觀賞。宋畫家郭熙《山水訓》說，看畫時，可以“不下堂筵，坐窮泉壑”，然以觀畫代替游山，畢竟是慰情聊勝于無之事，可見詩人此時心境。還會偶爾在秦淮船上，飲酒聽歌，一醉之后，真想把世間萬事都忘掉。陳三立《上元夜次申招坐小艇泛秦淮觀游》詩，有句云：“百憂千哀在家國，激蕩騷雅思荒淫。世言古之傷心者，士有懷抱寧異今？”次申，即薛華培，江蘇巡撫薛煥之第三子，時以貴公子游寓南京。詩人“偶耽醉飽放歌船”，也正是傷心人別有懷抱的。

末二句正點題意。作詩遣興，詩聲與秋蟲的吟聲相和答，此情此境，靜思身世，真感到自已既癡且頑，可笑可悲了。《散原精舍詩》中，常以秋蟲鳴聲喻作者自己的詩。如黃庭堅所云：“候蟲之聲，則末世詩人之言似之。”(《胡宗元詩集序》)陳三立正處于清朝末世，眼看朝綱日墜，而自己卻無法匡扶，徒然發出幽怨的歌吟，又有什么意義呢？詩人不無自嘲地說：“老子癡頑亦可憐！”《新五代史·馮道傳》載，后晉宰相馮道，自號長樂老，契丹滅晉，契丹主耶律德光譏誚馮道說：“爾是何等老子？”馮道回答說：“無才無德癡頑老子。”馮道因鮮廉寡恥，常被后世非議，詩中特用此典，可謂“哀莫大于心死”了。