《第二節(jié)·總記千二·五百領(lǐng)解》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)千二百阿羅漢，心自在者，作是念：“我等歡喜，得未曾有，若世尊各見(jiàn)授記，如余大弟子者，不亦快乎?！狈鹬说刃闹睿婺υX迦葉：“是千二百阿羅漢，我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。于此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當(dāng)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億佛，然后得成為佛，號(hào)曰普明如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優(yōu)陀夷、阿旃陀羅、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，盡同一號(hào)，名曰普明?！?br>
爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“憍陳如比丘，當(dāng)見(jiàn)無(wú)量佛，過(guò)阿僧祇劫，乃成等正覺(jué)。

常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，

常說(shuō)無(wú)上道，故號(hào)為普明。其國(guó)土清凈，菩薩皆勇猛，

咸升妙樓閣，游諸十方國(guó)，以無(wú)上供具，奉獻(xiàn)于諸佛。

作是供養(yǎng)已，心懷大歡喜，須臾還本國(guó)，有如是神力。

佛壽六萬(wàn)劫，正法住倍壽，像法復(fù)倍是，法滅天人憂。

其五百比丘，次第當(dāng)作佛，同號(hào)曰普明，轉(zhuǎn)次而授記。

我滅度之后，某甲當(dāng)作佛，其所化世間，亦如我今日。

國(guó)土之嚴(yán)凈，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，

壽命劫多少，皆如上所說(shuō)。迦葉汝已知，五百自在者，

余諸聲聞眾，亦當(dāng)復(fù)如是。其不在此會(huì)，汝當(dāng)為宣說(shuō)。”

爾時(shí)五百阿羅漢，于佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到于佛前，頭面禮足，悔過(guò)自責(zé)：“世尊!我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無(wú)智者。所以者何?我等應(yīng)得如來(lái)智慧，而便自以小智為足?！?br>
“世尊!譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時(shí)親友官事當(dāng)行，以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里，與之而去。其人醉臥，都不覺(jué)知。起已游行，到于他國(guó)。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。于后親友會(huì)遇見(jiàn)之，而作是言：‘咄哉，丈夫^①，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂(lè)，五欲自恣，于某年日月，以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里，今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿(mào)易所須，?？扇缫猓瑹o(wú)所乏短。’”

“佛亦如是，為菩薩時(shí)，教化我等，令發(fā)一切智心。而尋廢忘，不知不覺(jué)，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智愿，猶在不失。今者，世尊覺(jué)悟我等，作如是言：‘諸比丘!汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實(shí)得滅度?！?br>
“世尊!我今乃知實(shí)是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有?！?br>
爾時(shí)阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“我等聞無(wú)上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無(wú)量智佛。

今于世尊前，自悔諸過(guò)咎，于無(wú)量佛寶，得少涅槃分，

如無(wú)智愚人，便自以為足。譬如貧窮人，往至親友家，

其家甚大富，具設(shè)諸肴膳。以無(wú)價(jià)寶珠，系著內(nèi)衣里，

默與而舍去，時(shí)臥不覺(jué)知。是人既已起，游行詣他國(guó)，

求衣食自濟(jì)，資生甚艱難，得少便為足，更不愿好者。

不覺(jué)內(nèi)衣里，有無(wú)價(jià)寶珠。與珠之親友，后見(jiàn)此貧人，

苦切責(zé)之已，示以所系珠。貧人見(jiàn)此珠，其心大歡喜，

富有諸財(cái)物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于長(zhǎng)夜，

常愍見(jiàn)教化，令種無(wú)上愿。我等無(wú)智故，不覺(jué)亦不知，

得少涅槃分，自足不求余。今佛覺(jué)悟我，言非實(shí)滅度，

得佛無(wú)上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴(yán)事，

及轉(zhuǎn)次受決^②，身心遍歡喜?！?br>
【注釋】

①丈夫：勇健之人。勇進(jìn)正道修行不退者。 ② 受決：同受記。謂受決定之記別也。

【譯文】

這時(shí)，法會(huì)中有一千二百名無(wú)煩無(wú)惱，心地自在的阿羅漢，聽了釋迦牟尼佛的說(shuō)法和授記，不禁這樣想道：“我們真是太高興了!今日所見(jiàn)所聞的確是從未有過(guò)的。如果我們也能像其他大弟子那樣，得到世尊的授記，那不是件很快樂(lè)的事么?”釋迦牟尼佛知道這些人心中的想法，于是對(duì)摩訶迦葉說(shuō)：“這一千二百名阿羅漢，我今天就當(dāng)場(chǎng)為他們逐一授無(wú)上正等之佛智。在這些人中，我的大弟子憍陳如比丘，將在未來(lái)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億個(gè)佛，然后自身證果成佛，名號(hào)為普明如來(lái)，并具足十號(hào)，即：應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢，如優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優(yōu)陀夷、阿旃陀羅、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，他們皆當(dāng)證得無(wú)上正等正覺(jué)，即成就如來(lái)佛的大徹大悟而即身成佛。這五百羅漢成佛后皆是同一佛號(hào)，即叫普明?！?br>
授記完后，釋迦牟尼佛又想重宣其義，便說(shuō)偈道：

“憍陳如比丘將遇見(jiàn)并供養(yǎng)無(wú)量個(gè)佛，歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫之后即可證得佛的無(wú)上圣智而得道成佛，此佛長(zhǎng)放光明之瑞相，具足各種神通，名號(hào)傳遍十方，成為一切眾生所恭敬的圣者。此佛常說(shuō)無(wú)上妙法，猶如慧光普照，故名號(hào)叫作普明。普明佛的國(guó)土清凈莊嚴(yán)，國(guó)中菩薩個(gè)個(gè)勇猛精進(jìn)，他們都可升入微妙的樓閣之中，遍游十方諸國(guó)，以最好的供具奉獻(xiàn)給諸佛。作完這些供養(yǎng)之后，內(nèi)心暢悅，滿懷歡喜，片刻間又回到本國(guó)，可見(jiàn)他們有多大的神通之力。該佛壽命六萬(wàn)劫。佛滅度后，他的正法流行于世十二劫，繼正法之后的像法時(shí)代長(zhǎng)達(dá)二十四劫。佛法滅時(shí)，天神和人類將陷于憂愁之中。五百羅漢比丘，也將依次成佛，皆號(hào)為普明如來(lái)。他們將轉(zhuǎn)次授記說(shuō)：‘我滅度后，某甲當(dāng)作佛?！@些佛所教化的世間同我釋迦牟尼佛所教化的世間是一樣的。佛國(guó)的莊嚴(yán)、清凈，以及各種神通變化之力、菩薩和聲聞的情況、正法和像法的時(shí)代，還有佛的壽命等情況，皆如以上所說(shuō)。迦葉，你已經(jīng)知道五百羅漢皆獲授記，必將成佛。其余的聲聞大眾也是如此，他們都將證果成佛。凡是今天不在法會(huì)中的人，就由你為他們宣說(shuō)吧!”

五百羅漢在釋迦牟尼佛前得到授記以后，無(wú)不歡喜雀躍。他們立即從座位上站起來(lái)，走到佛的面前，以其頭面禮佛之足，悔過(guò)自責(zé)道：“世尊!我等過(guò)去常有這種念頭，自認(rèn)為已得到最終的滅度。今天，我們才知道自己太愚蠢了。為什么呢?因?yàn)槲覀冏罱K的目標(biāo)應(yīng)該是獲得如來(lái)佛的智慧，但我們卻以小智為滿足。世尊，譬如有人到親友家中作客，喝醉酒后便自個(gè)睡著了。恰在這時(shí)，親友因官家之事要外出，他便將一顆無(wú)價(jià)寶珠塞進(jìn)此人的衣服里，贈(zèng)送此物之后，他便自個(gè)走了，而那人依然醉臥不起，對(duì)此毫不覺(jué)知。等他醒來(lái)之后，他又輾轉(zhuǎn)到了其他國(guó)家。為了獲得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艱難。所以，如果稍微得到一點(diǎn)，他便感到很滿足。后來(lái)，有一天那位親友忽然碰見(jiàn)了他，便對(duì)他說(shuō)：‘豈不怪哉!怎么會(huì)為了衣食而到這步田地呢?過(guò)去，我為了讓你得到安樂(lè)，盡享五欲之福，于某年某月某日，將一顆無(wú)價(jià)珠寶系在你的衣服里，今天依在此，而你卻不知不覺(jué)，竟然如此辛勤憂惱，艱苦度日，真是太傻了!你現(xiàn)在可以用此珍寶換取所需的一切，你將永遠(yuǎn)開心如意，要啥有啥，再也不會(huì)貧窮了?！?br>
五百羅漢接著對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō)：“佛也是如此，您在作菩薩時(shí)，就教化我們讓我們發(fā)心追求一切智慧，但我們很快又都荒廢淡忘了，對(duì)此，我們竟然不知不覺(jué)。得證阿羅漢道后，便自以為得到了最終的滅度，如同生活窮困的人，得一點(diǎn)就很滿足。幸虧以前菩薩教化令發(fā)的追求一切智慧的大愿猶在未失，今天，世尊為了使我們覺(jué)悟，而說(shuō)如此之言：‘諸比丘，你們所得到的涅槃，并非最終的滅度。我過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)，為了讓你們種下佛的善根，以方便之力，開示涅槃之相，但你們卻以為是得到了真實(shí)的滅度。’世尊，我們今天才終于知道自己實(shí)際上都是真正的菩薩，都受到了無(wú)上佛智的記號(hào)，因此，我們皆大歡喜，嘆為未有之幸事?！?br>
這時(shí)，阿若憍陳如等人欲重宣其義，便又以偈頌形式說(shuō)道：

“我等得聞世尊無(wú)上安穩(wěn)的授記之聲，均感到從未有過(guò)的高興。此時(shí)此刻，我們向您這位具足無(wú)量智慧的佛虔誠(chéng)致禮，并在你的面前悔過(guò)自新。我們本來(lái)?yè)碛袩o(wú)量佛寶，但當(dāng)?shù)米C小乘有余涅槃后，便自以為足，真像沒(méi)有智慧的愚人一般。譬如有一位貧困的人，來(lái)到某親友家暫住。這家十分富有，便以各種美味佳肴款待，同時(shí)還以無(wú)價(jià)寶珠系在這位貧者的內(nèi)衣里面。悄悄地贈(zèng)此珍寶之后，這位親友便因故外出了。當(dāng)時(shí)貧者正在睡覺(jué)，并不知道親友送給他珍寶。后來(lái)，他游歷到其他國(guó)家，尋衣求食以自活命，日子過(guò)得十分艱難。所以，只要稍有所得便十分滿足，更不愿追求妙好的東西。那時(shí)，他并未察覺(jué)內(nèi)衣里面有無(wú)價(jià)寶珠。贈(zèng)給他寶珠的親友后來(lái)遇見(jiàn)了這位窮人，將他狠狠地責(zé)備了一番，并給他指出所系的寶珠。貧者看見(jiàn)這寶珠后，內(nèi)心充滿歡喜，從此他財(cái)物豐饒，享盡五欲之福。

“我們這些人也是如此，世尊曾在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月中憐愍教化我們，使我們種下追求無(wú)上佛道的大愿?？晌覀儧](méi)有智慧，對(duì)此竟然不知不覺(jué)。一旦得到小乘少許的涅槃之樂(lè)，便自我滿足，不想再追求其他什么。今天，佛使我們迷中覺(jué)悟，告訴我們這種小乘少許的涅槃并非真實(shí)的滅度，只有證得佛的無(wú)上智慧，才算是真正的滅度。我們今天從佛這里聽到授記成佛及佛土莊嚴(yán)和轉(zhuǎn)次授記，依次作佛等情況，身心充滿了無(wú)比的歡喜?！?br>
【鑒賞】

滿慈子首先作為下根弟子的代表蒙佛授記，但下根領(lǐng)解的聲聞遠(yuǎn)非滿慈子一人，還有很多的弟子也在三周說(shuō)法之后領(lǐng)解佛智，包括下面的五百弟子等一千二百人，還有下一品中阿難、羅睺羅等二千弟子等。

本節(jié)總體來(lái)說(shuō)有兩件事，首先是“授千二百人記”，分別有：許記千二，別授陳如，別記五百。第二件事比較重要，即“五百聲聞?lì)I(lǐng)解”，滿慈子并未表白領(lǐng)解，而這里五百羅漢得到授記之后，悔過(guò)自責(zé)，在法說(shuō)領(lǐng)解后又用“衣珠喻”來(lái)呈述覺(jué)悟。這個(gè)譬喻也和前面一樣首先是立喻，其次是法合。

給一千二百人授記時(shí)，授記的形式有了和前面不一樣的變化，前面所有的授記都是釋迦牟尼佛親自在他面前授記，而這一千二百人中，有一部分是不面前授記，他們并不在法華會(huì)場(chǎng)，所以釋迦牟尼就囑咐迦葉為他們轉(zhuǎn)達(dá)授記的意思，對(duì)這一千二百弟子，也有單獨(dú)提出來(lái)專門敘述的，比如憍陳如，他是佛陀最早的弟子五比丘之一，跟隨悉達(dá)多太子出家修道，后來(lái)佛成道后為他們?cè)诼挂霸啡D(zhuǎn)四諦法輪，憍陳如第一個(gè)開悟，佛陀的常隨弟子一千二百五十人中他第一個(gè)開悟，所以在僧團(tuán)中有重要的地位，佛教流傳著著名的忍辱仙人和歌利王的故事，講的就是釋迦牟尼和憍陳如的宿世因緣。

衣珠喻是法華七喻之一，又叫系珠喻或衣內(nèi)明珠喻，整體上可以分為“醉酒不覺(jué)喻”和“親友覺(jué)悟喻”兩個(gè)階段。不過(guò)有一點(diǎn)應(yīng)該注意，這個(gè)譬喻是聽聞《化城喻》宿世因緣說(shuō)之后說(shuō)出的領(lǐng)解，所以要與前面所說(shuō)的十六王子宣法華的故事結(jié)合起來(lái)分析?！白砭撇挥X(jué)喻”分三科，第一科系珠喻，來(lái)比喻宿世弟子與十六王子結(jié)大乘法緣。文中說(shuō)“譬如有人，至親友家”，這個(gè)人譬喻聲聞弟子的宿世前身，親友和前面“火宅喻”中的諸子之父和“貧子喻”中大富長(zhǎng)者都是指佛陀，這里則是釋迦牟尼佛的前身第十六王子，親友家自然是指大乘佛法的圓滿境界，酒是無(wú)明，弟子為無(wú)明所縛不能解脫。這里的衣，智者大師認(rèn)為指內(nèi)心和外心，外心是指慚愧心，內(nèi)心是對(duì)一佛乘法的信樂(lè)心，而究竟圓滿的覺(jué)悟境界就向明珠一樣，包裹在這兩層衣服里面。第二科“醉臥不覺(jué)喻”，來(lái)領(lǐng)解王子菩薩的弟子們中間退轉(zhuǎn)大乘，無(wú)明使他們迷失正道。第三科“起已游行喻”，是對(duì)宿世弟子舍大取小，從三惡道出來(lái)，修學(xué)小乘，得到有余涅槃便自以為滿。第二個(gè)大的階段是“親友覺(jué)悟喻”，也可以分三科，這時(shí)候我們就可以用釋迦牟尼佛一代時(shí)教來(lái)理解譬喻的含義了。第一科“呵斥”，文中所謂“咄哉!丈夫”，弟子們?cè)谛迣W(xué)小乘的道路上釋迦牟尼循循善誘，到了《方等經(jīng)》、《般若經(jīng)》時(shí)，呵斥小乘的偏狹和不究竟。第二科“示珠”，親友把衣服里面的明珠給他看并說(shuō)明原委，這就是釋迦牟尼在前二周說(shuō)法中開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，之后在第三周說(shuō)明宿世的因緣。第三科“勸貿(mào)”，親友勸他用明珠來(lái)貿(mào)易所須，即是寓意釋迦牟尼在法華會(huì)上勸勉弟子們善用種子，增長(zhǎng)善根。用貿(mào)易來(lái)譬喻修行，明珠就是宿世在大乘佛法上熏習(xí)的種子，現(xiàn)在種子起了現(xiàn)行，就應(yīng)該繼續(xù)在大乘佛法上用功，輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)養(yǎng)善根，直至最后得無(wú)上菩提，便能“?？扇缫?，無(wú)所乏短”了。后面法合部分佛陀開誠(chéng)布公，講明真實(shí)含義。重頌部分與長(zhǎng)文相應(yīng)，不再贅述。