《無為而治，德之上也》什么意思|賞析|翻譯

今宮觀臺榭，盡居之矣;奇珍異物，盡收之矣;姬姜淑媛，盡侍于側(cè)矣;四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。(《君道》)

【鑒賞】這是貞觀中期魏徵上疏唐太宗的話，意在勸誡唐太宗要克制自己的欲望，達(dá)到“無為而治”的境界。

“無為”是道家學(xué)說的宗旨。《老子》中有12處提到“無為”，如四十八章云：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”“無為”不是什么都不做，而是不妄為，不做違反自然規(guī)律的事情，順應(yīng)客觀態(tài)勢，從而達(dá)到“無不為”、“無不治”的結(jié)果。老子談“無為”，更多的是在政治層面上，批判現(xiàn)實(shí)時使用的。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”(《老子》五十七章)老子所要揭示的，是理想的政治在于“我無為而民自化”。君主如果能夠守住無為而不擾民，讓民眾自我發(fā)展、自我完善，民眾就能夠安平富足。具體來說，統(tǒng)治者的“無為”最主要的是克制自己的貪欲。君主以清凈無為、不起貪欲為自身準(zhǔn)則，天下自然會上軌道，社會必定能夠和諧安穩(wěn)。

從歷史上來看，新王朝剛建立時，統(tǒng)治者為盡快穩(wěn)定政權(quán)，獲得民眾的支持，往往容易接受和采納“無為而治”的思想。如西漢初年，推崇“黃老”，以“無為”為治術(shù)，與民休息，對于當(dāng)時社會的穩(wěn)定和發(fā)展起過顯著作用。以“黃老之術(shù)”為核心的黃老學(xué)派，是戰(zhàn)國到西漢時期道家流派之一，因尊傳說中的黃帝與老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)提出君主應(yīng)“無為而治”、“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”等主張，被稱為“新道家”。《史記·曹相國世家》記載，漢惠帝時，丞相曹參“其治要用黃老術(shù)”。漢文帝和漢景帝時期，無為而治的策略得到了繼承和進(jìn)一步發(fā)展。“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)。”(《史記·外戚世家》)“帝”為漢景帝，其母為竇太后。此為黃老之術(shù)的極盛期。“無為而治”的策略，強(qiáng)調(diào)不去擾民，輕徭薄賦、與民休息。政治上清凈無為，經(jīng)濟(jì)上則任其發(fā)展。“無為而治”理念，與“文景之治”的出現(xiàn)有著直接的關(guān)聯(lián)。

唐初大亂甫定，亟待休養(yǎng)生息，“無為而治”的思潮再次泛起。以李淵、李世民為首的統(tǒng)治集團(tuán)，親身經(jīng)歷了隋煬帝的暴政和隋末農(nóng)民起義。“賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身”(《資治通鑒》卷一九二)，為農(nóng)民起義的原委，唐太宗是有深切了解的。貞觀君臣反復(fù)引用“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”的古語來警勵自己。唐太宗即位之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，民戶凋殘，與漢初的情況極為相似。“自伊、洛之東，暨乎海岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻”(《直諫》)，隋末動亂加上災(zāi)荒連年，使得百姓困苦不堪。從貞觀元年到三年(627—629)，關(guān)東、關(guān)中各地連續(xù)發(fā)生旱禍蝗災(zāi)，饑饉之下，不少農(nóng)民賣兒鬻女。因此，偃武修文、靜民務(wù)農(nóng)，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，成為唐太宗執(zhí)政之初的首要任務(wù)。他對大臣說道：“我新即位，為國者要在安靜。”(《新唐書·突厥傳》)又說：“國家未安，百姓未富，且當(dāng)靜以撫之。”(《資治通鑒》卷一九一)撫民以靜的方針，內(nèi)容包括減輕百姓的兵役、徭役，使農(nóng)民順時務(wù)農(nóng)，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。太宗剛即位，突厥“將兵百萬”相威脅，頡利可汗侵犯至渭水之北。唐太宗與其訂立“便橋之盟”，突厥兵撤，避免了一場戰(zhàn)爭。此舉體現(xiàn)了唐太宗不進(jìn)行對外戰(zhàn)爭，使百姓減少兵役負(fù)擔(dān)的“安靜”策略。又多次減免州、縣賦稅，對于營造宮殿之類大興土木的事比較克制，是為輕徭薄賦政策的體現(xiàn)。唐太宗十分重視以農(nóng)為本，創(chuàng)造各種條件恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，祭祀、打獵等能夠考慮農(nóng)時，避免造成干擾。這些“靜以撫之”的做法，對社會生產(chǎn)的發(fā)展起到了明顯的推動作用。貞觀四年(630年)，全國大豐收，流散的人口都返回鄉(xiāng)里。以后又年年豐稔，米粟每斗不過三四錢。到貞觀后期，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，人口也增長很快，從貞觀初的二百多萬戶發(fā)展到貞觀二十二年(648年)的三百六十萬戶。

“無為而治”對君主的素質(zhì)提出了較高的要求，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)節(jié)欲、節(jié)為，減少財政開支，維護(hù)民生安定。至貞觀中后期，唐太宗的思想發(fā)生變化，對“無為而治”理念的踐行有所松懈。隨著大治的實(shí)現(xiàn)和功業(yè)的隆盛，唐太宗在推行撫民以靜的方針上，出現(xiàn)了“漸不克終”的現(xiàn)象。在貞觀十一年(637年)，很多大臣接連不斷地上書勸諫，給唐太宗敲警鐘。其中魏徵就四次上《論時政疏》，希望唐太宗能夠善始善終，繼續(xù)貫徹貞觀初期的各項理念及方針政策，“無為而治”的道家思想就是魏徵強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一。對于魏徵的勸諫，唐太宗深為感動并欣然接受。

唐朝君臣能接受道家思想，有其身家淵源。《慎所好》中提及，唐太宗尊崇道教是以重宗為由的。唐高祖李淵以道教教主李耳為李氏皇帝的遠(yuǎn)祖，李世民即位后，延續(xù)了這一認(rèn)祖的做法。此外道教徒還曾是唐太宗與長兄李建成爭奪帝位繼承權(quán)時的重要支持力量。魏徵何許人也?其早期做過六年多的道士，雖然后來更多的是在政治方面有所發(fā)展，但道家學(xué)說作為道教的理論支柱，對魏徵的影響是很深的。他將道家“無為而治”思想應(yīng)用于唐初的政治實(shí)踐，也是順理成章的事情了。“無為而治”的統(tǒng)治策略，促進(jìn)了唐初社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大治，史稱“貞觀之治”，為我國封建社會罕有的盛世。一如史籍所述的那樣：“自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。”(《資治通鑒》卷一九二)