《封建第八》什么意思|賞析|翻譯

貞觀元年，封中書令房玄齡為邗國公，兵部尚書杜如晦為蔡國公，吏部尚書長孫無忌為齊國公，并為第一等，食邑實封一千三百戶。皇從父淮安王神通上言：“義旗初起，臣率兵先至，今玄齡等刀筆之人，功居第一，臣竊不服。”太宗曰：“國家大事，惟賞與罰。賞當其勞，無功者自退。罰當其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。今計勛行賞，玄齡等有籌謀帷幄，畫定社稷之功，所以漢之蕭何，雖無汗馬，指蹤推轂，故得功居第一。叔父于國至親，誠無愛惜，但以不可緣私濫與勛臣同賞矣!”由是諸功臣自相謂曰：“陛下以至公，賞不私其親，吾屬何可妄訴。”初，高祖舉宗正籍，弟侄、再從、三從孩童已上封王者數(shù)十人。至是，太宗謂群臣曰：“自兩漢已降，惟封子及兄弟，其疏遠者，非有大功，如漢之賈、澤，并不得受封。若一切封王，多給力役，乃至勞苦萬姓，以養(yǎng)己之親屬。”于是宗室先封郡王其間無功者，皆降為縣公。

貞觀十一年，太宗以周封子弟，八百余年，秦罷諸侯，二世而滅，呂后欲危劉氏，終賴宗室獲安，封建親賢，當是子孫長久之道。乃定制，以子弟荊州都督荊王元景、安州都督吳王恪等二十一人，又以功臣司空趙州刺史長孫無忌、尚書左仆射宋州刺史房玄齡等一十四人，并為世襲刺史。禮部侍郎李百藥奏論駁世封事曰：

臣聞經(jīng)國庇民，王者之常制;尊主安上，人情之大方。思闡治定之規(guī)，以弘長世之業(yè)，萬古不易，百慮同歸。然命歷有賒促之殊，邦家有治亂之異。遐觀載籍，論之詳矣。咸云周過其數(shù)，秦不及期，存亡之理，在于郡國。周氏以鑒夏、殷之長久，遵皇王之并建，維城磐石，深根固本，雖王綱弛廢，而枝干相持，故使逆節(jié)不生，宗祀不絕。秦氏背師古之訓，棄先王之道，踐華恃險，罷侯置守，子弟無尺土之邑，兆庶罕共治之憂，故一夫號呼而七廟隳圮。

臣以為自古皇王，君臨宇內，莫不受命上玄，冊名帝錄，締構遇興王之運，殷憂屬啟圣之期。雖魏武攜養(yǎng)之資，漢高徒役之賤，非止意有覬覦，推之亦不能去也。若其獄訟不歸，菁華已竭，雖帝堯之光被四表，大舜之上齊七政，非止情存揖讓，守之亦不可焉!以放勛、重華之德，尚不能克昌厥后。是知祚之長短，必在于天時，政或興衰，有關于人事。隆周卜世三十，卜年七百，雖淪胥之道斯極，而文、武之器尚存，斯龜鼎之祚，已懸定于杳冥也。至使南征不返，東遷避逼，禋祀闕如，郊畿不守，此乃陵夷之漸，有累于封建焉。暴秦運距閏余，數(shù)終百六，受命之主，德異禹、湯，繼世之君，才非啟、誦。借使李斯、王綰之輩盛開四履，將閭、子嬰之徒俱啟千乘，豈能逆帝子之勃興，抗龍顏之基命者也!

然則得失成敗，各有由焉。而著述之家，多守常轍，莫不情忘今古，理蔽澆淳，欲以百王之季，行三代之法，天下五服之內，盡封諸侯，王畿千里之間，俱為采地。是則以結繩之化行虞、夏之朝，用象刑之典治劉、曹之末，紀綱弛紊，斷可知焉。鍥船求劍，未見其可;膠柱成文，彌多所惑。徒知問鼎請隧，有懼霸王之師;白馬素車，無復藩維之援。不悟望夷之釁，未堪羿、浞之災;既罹高貴之殃，寧異申、繒之酷。此乃欽明昏亂，自革安危，固非守宰公侯，以成興廢。且數(shù)世之后，王室浸微，始自藩屏，化為仇敵。家殊俗，國異政，強陵弱，眾暴寡，疆場彼此，干戈侵伐。狐駘之役，女子盡髽;崤陵之師，只輪不反。斯蓋略舉一隅，其余不可勝數(shù)。陸士衡方規(guī)規(guī)然云：“嗣王委其九鼎，兇族據(jù)其天邑，天下晏然，以治待亂。”何斯言之謬也!而設官分職，任賢使能，以循良之才，膺共治之寄，刺舉分竹，何世無人。至使地或呈祥，天不愛寶，民稱父母，政比神明。曹元首方區(qū)區(qū)然稱：“與人共其樂者人必憂其憂，與人同其安者人必拯其危。”豈容以為侯伯則同其安危，任之牧宰則殊其憂樂?何斯言之妄也!

封君列國，藉其門資，忘其先業(yè)之艱難，輕其自然之崇貴，莫不世增淫虐，代益驕侈。離宮別館，切漢凌云，或刑人力而將盡，或召諸侯而共樂。陳靈則君臣悖禮，共侮征舒;衛(wèi)宣則父子聚麀，終誅壽、朔。乃云為己思治，豈若是乎?內外群官，選自朝廷，擢士庶以任之，澄水鏡以鑒之，年勞優(yōu)其階品，考績明其黜陟。進取事切，砥礪情深，或俸祿不入私門，妻子不之官舍。班條之貴，食不舉火;剖符之重，居惟飲水。南陽太守，弊布裹身;萊蕪縣長，凝塵生甑。專云為利圖物，何其爽歟!總而言之，爵非世及，用賢之路斯廣;民無定主，附下之情不固。此乃愚智所辨，安可惑哉?至如滅國弒君，亂常干紀，春秋二百年間，略無寧歲。次睢咸秩，遂用玉帛之君;魯?shù)烙惺帲康纫律阎畷？v使西漢哀、平之際，東洛桓、靈之時，下吏淫暴，必不至此。為政之理，可以一言蔽焉。

伏惟陛下握紀御天，膺期啟圣，救億兆之焚溺，掃氛祲于寰區(qū)。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，配二儀以立德;發(fā)號施令，妙萬物而為言。獨照神衷，永懷前古。將復五等而修舊制，建萬國以親諸侯。竊以漢、魏以還，余風之弊未盡;勛、華既往，至公之道斯乖。況晉氏失馭，宇縣崩離;后魏乘時，華夷雜處。重以關河分阻，吳、楚懸隔，習文者學長短縱橫之術，習武者盡干戈戰(zhàn)爭之心，畢為狙詐之階，彌長澆浮之俗。開皇在運，因藉外家。驅御群英，任雄猜之數(shù);坐移明運，非克定之功。年逾二紀，民不見德。及大業(yè)嗣立，世道交喪，一時一物，掃地將盡。雖天縱神武，削平寇虐，兵威不息，勞止未康。

自陛下仰順圣慈，嗣膺寶歷，情深致治，綜核前王。雖至道無名，言象所紀，略陳梗概，實所庶幾。愛敬烝烝，勞而不倦，大舜之孝也。訪安內豎，親嘗御膳，文王之德也。每憲司讞罪，尚書奏獄，大小必察，枉直咸舉，以斷趾之法，易大辟之刑，仁心隱惻，貫徹幽顯，大禹之泣辜也。正色直言，虛心受納，不簡鄙訥，無棄芻蕘，帝堯之求諫也。弘獎名教，勸勵學徒，既擢明經(jīng)于青紫，將升碩儒于卿相，圣人之善誘也。群臣以宮中暑濕，寢膳或乖，請移御高明，營一小閣，遂惜十家之產(chǎn)，竟抑子來之愿，不吝陰陽之感，以安卑陋之居。頃歲霜儉，普天饑饉，喪亂甫爾，倉廩空虛。圣情矜愍，勤加賑恤，竟無一人流離道路，猶且食惟藜藿，樂徹簨簴，言必凄動，貌成癯瘦。公旦喜于重譯，文命矜其即敘。陛下每見四夷款附，萬里歸仁，必退思進省，凝神動慮，恐妄勞中國，以求遠方，不藉萬古之英聲，以存一時之茂實。心切憂勞，志絕游幸，每旦視朝，聽受無倦，智周于萬物，道濟于天下。罷朝之后，引進名臣，討論是非，備盡肝膈，惟及政事，更無異辭。才日昃，必命才學之士，賜以清閑，高談典籍，雜以文詠，間以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，獨邁往初，斯實生民以來，一人而已。弘茲風化，昭示四方，信可以期月之間，彌綸天壤。而淳粹尚阻，浮詭未移，此由習之久，難以卒變。請待斫雕成器，以質代文，刑措之教一行，登封之禮云畢，然后定疆理之制，議山河之賞，未為晚焉。《易》稱：“天地盈虛，與時消息，況于人乎?”美哉斯言也。

中書舍人馬周又上疏曰：

伏見詔書令宗室勛賢作鎮(zhèn)藩部，貽厥子孫，嗣守其政，非有大故，無或黜免。臣竊惟陛下封植之者，誠愛之重之，欲其緒裔承守，與國無疆。何則?以堯、舜之父，猶有朱、均之子?況下此以還，而欲以父取兒，恐失之遠矣。儻有孩童嗣職，萬一驕逸，則兆庶被其殃，而國家受其敗。政欲絕之也，則子文之治猶在;政欲留之也，而欒黡之惡已彰。與其毒害于見存之百姓，則寧使割恩于已亡之一臣，明矣。然則向之所謂愛之者，乃適所以傷之也。臣謂宜賦以茅土，疇其戶邑，必有材行，隨器方授，則翰翮非強，亦可以獲免尤累。昔漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良由得其術也。愿陛下深思其宜，使夫得奉大恩，而子孫終其福祿也。

太宗并嘉納其言。于是竟罷子弟及功臣世襲刺史。

〔注釋〕①邗國公：其他史籍記載為邢國公。邗(hán)：今江蘇揚州市東南。 ②食邑實封：唐太宗即位后，確定功臣實封差等。按功勞大小，定封戶數(shù)多少，當時得封的功臣43人。 ③淮安王神通：唐高祖李淵的堂兄弟，從高祖平京師，封淮安王。 ④臣率兵先至：高祖起兵太原，李神通舉兵響應，平定長安有功。 ⑤漢之蕭何……得功居第一：漢高祖論功行賞時，群臣爭論不決。漢高祖說，打獵時追殺野獸的是獵犬，指揮獵犬的是人，諸位的功勞好比是狗，蕭何是發(fā)指令的人，功勞比諸位要大。這樣群臣再也不敢說話了。指蹤推轂：指是指示獵物，縱是放出獵犬;推轂，推車前進，指助人奪天下。 ⑥高祖……數(shù)十人：武德初，李淵因四海未定，分封諸子為王各掌兵權，如封李世民為秦王，李元吉為齊王等。又遍封諸子，不僅恩及弟侄，而且再從、三從弟及兄弟之子皆封王，達數(shù)十人。三從：同祖的叫同從，同曾祖的叫再從，同高祖的叫三從。 ⑦漢之賈、澤：漢高祖封從兄弟劉賈為荊王，從祖昆弟劉澤為燕王，兩人都在戰(zhàn)爭中立功。 ⑧縣公：縣字誤，應為郡。 ⑨呂后欲危劉氏，終賴宗室獲安：呂后，漢高祖皇后。高祖死后，子劉盈(惠帝)即位，掌朝政大權的是呂后。惠帝死后，呂后大封家族中人，控制軍隊。呂氏子弟驕橫不可一世。漢宗室劉章在一次酒宴上，以軍法監(jiān)酒，斬呂氏子弟一人，諸呂畏懼。后來劉章參與周勃平定諸呂的行動。周勃迎立劉恒為帝，是為漢文帝，恢復劉漢政權。 ⑩荊王元景：唐高祖之子。 吳王恪：唐太宗之子。 李百藥：字重規(guī)。曾仕隋，唐貞觀初年任中書舍人。撰有《北齊書》50卷。 大方：大道理，大原則。 命歷：運數(shù)。賒促：長短。 周過其數(shù)，秦不及期：周朝的時間超過預定的期限。周成王曾占卜說可享國700年，實際上周朝經(jīng)歷了867年，故說周過其數(shù)。秦則未到預定年數(shù)就滅亡了。秦始皇想把帝位傳及萬世，實際上傳到二世就亡了。 維城磐石：連接城邑保衛(wèi)國家如同磐石一樣堅固。 兆庶：萬民。 一夫號呼而七廟隳圮：一夫號呼，指陳勝在大澤鄉(xiāng)起義。七廟，指國家政權。《禮記·王制》：“天子七廟。”隳圮，毀壞。 上玄：上天。 魏武攜養(yǎng)之資：魏武，即曹操，字孟德，三國時政治家、軍事家、文學家。參與鎮(zhèn)壓黃巾起義，后迎漢獻帝建都于許昌，此為著名的挾天子以令諸侯之事。后統(tǒng)一黃河流域，位至丞相。死后其子曹丕追尊為武帝。攜養(yǎng)之資：曹操之父曹嵩原姓夏侯，后為東漢中常侍(宦官)曹騰養(yǎng)子，改姓曹，故稱攜養(yǎng)。 漢高徒役之賤：指漢高祖劉邦原為低賤的徒役出身。 獄訟不歸：訴訟案件的當事人不請你判案，意謂不信任。 上齊七政：上，高尚;齊，同;七政，日、月和金、木、水、火、土五星。這里形容大舜的高尚如同七星。 放勛：帝堯的名;重華：大舜的名。 克昌厥后：能使他的后代昌盛。 淪胥：意為相互牽連而受苦難，后泛指淪落。 器：指政權。 龜鼎：元龜與九鼎。均為國家重器，比喻政權。 南征不返：周昭王南巡渡漢水，百姓厭惡他無德，以膠粘的船給他乘。至中途，膠浸水船解體，昭王淹死。 東遷避逼：公元前770年，周平王為避犬戎的威脅，將都城從鎬京(今長安縣西)遷至洛邑(今洛陽)。 禋祀闕如：禋祀，古代祭天的一種禮儀，將牲口和玉帛置于柴上焚燒。闕如，欠缺。 陵夷之漸：陵夷，衰落;漸，征兆。 暴秦運距閏余，數(shù)終百六：運，國運;閏余，非正統(tǒng)的帝位。數(shù)終百六：數(shù)，氣數(shù);百六，厄運。指秦國行暴政，其國運短命。 才非啟、誦：啟，大禹之子。誦，周成王的名。 李斯：楚上蔡(今河南上蔡西南)人，荀子的弟子。秦始皇時，官至丞相。秦統(tǒng)一大業(yè)后，他定郡縣制，統(tǒng)一全國文字。后為趙高誣陷，下獄腰斬。 王綰：秦始皇時秦國丞相。 四履：四面邊境。履，足跡所至之處。 將閭：秦公子。秦二世胡亥即位后將其殺害。 子嬰：秦始皇長子扶蘇之子。趙高殺秦二世后，立子嬰為帝。子嬰設計殺趙高。后劉邦兵至，子嬰出降，在位僅46天。終為項羽所殺。 千乘：千輛兵車。古時以一車四馬為一乘。此處指擁有千乘兵車的諸侯國。 帝子：漢高祖劉邦。傳說劉邦為赤帝(神)之子。 龍顏：指漢高祖劉邦。 理蔽澆淳：道理上分不清風氣澆薄與淳樸的時期。 百王之季：此處指后代帝王的時期。 三代：指夏、商、周三代。 五服：古代王城外周圍每五百里為一區(qū)劃，按距離分為五等地帶，即侯服、甸服、綏服、要服、荒服，稱作五服。服，服侍天子之意。 采地：卿大夫的封地。 結繩之化：結繩記事時代的教化。 象刑之典：堯舜時代的法令制度。象刑：傳說堯舜時代沒有肉刑，而是用一定的服飾象征刑罰，稱為象刑。治劉、曹之末：劉漢、曹魏的后期。意謂漢、魏時代使用象刑來治理國家，必將導致法制混亂。 膠柱成文：用膠粘住瑟的弦柱，想奏出優(yōu)美的樂章。此處比喻不知變通。 〔51〕問鼎：周定王元年(前606年)，楚莊王攻打陸渾之戎(古代西部少數(shù)民族，居今甘肅敦煌一帶)，至洛陽。周王派大夫王孫滿去勞軍。楚莊王就問周朝宗廟中九鼎的大小輕重。九鼎，傳為大禹所鑄，夏、商、周古代皆作為傳國之寶。楚莊王問鼎，表明他有取代周王室奪取天下的意圖。請隧：請求隧葬。隧葬，天子的葬禮，即挖地道至墓穴入葬。請隧意同問鼎，指圖謀天子之位的野心。 〔52〕白馬素車：古代兇喪輿服，用白色的馬拉著涂著白土的車。公元前206年，劉邦攻至咸陽，秦王子嬰以白馬素車出降。 〔53〕望夷之釁：望夷，秦宮名，故址今陜西當涇縣東南。秦末趙高殺秦二世于此宮。釁，禍患。 〔54〕羿、浞之災：羿為夏代有窮氏首領、善射。因不修政事，為家臣寒浞所殺。 〔55〕高貴之殃：指魏帝曹髦被司馬昭所殺害。曹髦，字彥士，曹丕之孫，曾被封為高貴鄉(xiāng)公。因不滿司馬昭專政，率兵攻打司馬昭，反被殺害。 〔56〕申、繒之酷：指周幽王被殺。周幽王寵褒姒而廢申后，立褒姒之子伯服而廢太子宜臼。申后之父申侯大怒，聯(lián)合繒與犬戎，殺周幽王于驪山。 〔57〕狐駘之役，女子盡髽：《左傳·襄公四年》載，邾與莒(皆為春秋時諸侯國)攻打鄫，魯出兵救鄫，入邾境內在狐駘被擊敗。去接喪的女人，都用麻系發(fā)，這叫做髽，是古代喪儀的一種。 〔58〕崤陵之師，只輪不反：《左傳·僖公三十二年》與《左傳·僖公三十三年》載，晉文公去世，秦穆公不聽老臣蹇叔哭諫，出兵攻打晉的盟國鄭。秦軍以鄭國有備而還，在崤陵中了晉軍埋伏大敗，三員大將被俘。 〔59〕陸士衡：即陸機，西晉文學家。祖父陸遜、父陸抗，三國時吳國名將。吳亡后，陸機閉門讀書十年。后游洛陽，名重一時。代表作為《文賦》。規(guī)規(guī)然：淺陋拘泥之意。 〔60〕嗣王委其九鼎：指周惠王、襄王、悼王出外流亡，丟棄了九鼎。嗣王，繼位之君。 〔61〕兇族據(jù)其天邑：指叛亂的周王室子弟子頹、叔帶、子胡竊據(jù)國位。天邑，京都。 〔62〕刺舉：檢舉奸惡，舉薦有功。分竹：古代將竹一剖為二，授官時一給本人，一留官府。 〔63〕至使地或呈祥，天不愛寶：意為如任用賢良，則天地都會出現(xiàn)祥瑞。 〔64〕曹元首方區(qū)區(qū)然稱：曹元首，三國時魏人，曾作《六代論》。區(qū)區(qū)然，自得之貌。 〔65〕刑人力而將盡：使用民力達到極點。 〔66〕陳靈則君臣悖禮，共侮征舒：《左傳·宣公九年》載，陳靈公與大臣孔寧、儀行父和夏姬淫亂。次年，夏姬之子夏征舒憤而殺死陳靈公，孔寧、儀行父逃往楚國。 〔67〕衛(wèi)宣則父子聚麀(yōu)，終誅壽、朔：衛(wèi)宣公(前719—前700年在位)納子公子伋所聘之妻宣姜，生壽、朔。因朔與宣姜詆毀伋，衛(wèi)宣公派伋出使齊國，又派人偽裝盜賊待在半途刺殺伋。壽知后告訴伋，伋認為這是君主的命令，不肯逃。壽決心救伋，偷走他出使的符節(jié)先行，被衛(wèi)宣公派出之人殺死。伋趕到后，又被殺。壽、朔，當作伋、壽。聚麀：麀，母鹿。意謂禽獸不知天倫，父子共一母鹿。這里指亂倫。 〔68〕澄水鏡以鑒之：水鏡，常用以表示知人之明。 〔69〕年勞：任職的年數(shù)和勞績。 〔70〕俸祿不入私門：東漢楊秉為刺史，清儉自潔，“計日受奉，余祿不入私門”。事見《后漢書·楊秉傳》。 〔71〕妻子不之官舍：東漢魏霸為巨鹿太守，何并為潁川太守，每次到官府，妻子都不入官舍。 〔72〕食不舉火：東漢左雄為冀州刺史時，經(jīng)常不燒火做飯，只吃干糧。 〔73〕居惟飲水：晉朝鄧攸為吳郡太守，帶米到任，只飲當?shù)刂?〔74〕南陽太守，弊布裹身：東漢羊續(xù)為南陽太守，“時權豪之家多尚奢麗，續(xù)深疾之，常敝衣薄食”。事見《后漢書·羊續(xù)傳》。 〔75〕萊蕪縣長，凝塵生甑：東漢范冉字史魚，曾被任為萊蕪縣令。后辭官，居所簡陋，時有斷炊。有民歌頌其清貧：“甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪。”事見《后漢書·范冉傳》。 〔76〕亂常干紀：擾亂倫常，觸犯法紀。 〔77〕春秋二百年間：孔子編《春秋》，起于公元前722年，終于公元前481年。古人崇拜孔子，故文中稱二百年，是舉其概數(shù)。 〔78〕次睢咸秩，遂用玉帛之君：《左傳·僖公十九年》載，宋襄公讓邾文公殺死鄫子(鄫國國君)，以之作為祭品用來祭祀次睢的土地神。鄫子雖是小國之君，但殺而祭之，不符合禮的規(guī)定。 〔79〕魯?shù)烙惺帲康纫律阎畷骸棒數(shù)烙惺帯保鲎浴对娊?jīng)·齊風·載驅》，意為大道路平坦而寬廣。一般認為該詩是諷刺魯桓公夫人文姜與其兄齊襄公淫亂的。衣裳之會，相對于兵車之會，原指諸侯間的友好會見。 〔80〕西漢哀……靈之時：指西漢哀帝與平帝、東漢桓帝與靈帝之際。 〔81〕握紀御天，膺期啟圣：掌握綱紀，駕馭天下，順承時運，開創(chuàng)帝業(yè)， 〔82〕氛祲(jīn)：陰陽相侵的災禍之氣，聚集在一起。 〔83〕垂統(tǒng)：把基業(yè)傳給子孫。 〔84〕配二儀：配，媲美;二儀，天地。 〔85〕妙萬物而為言：皇帝發(fā)號施令，所說的話曲盡萬物之理。 〔86〕獨照神衷：照，察知;神衷，帝王之意。這是說，皇帝能夠察知別人不知道的意思。 〔87〕五等：爵位的五個等級，即公、侯、伯、子、男。 〔88〕晉氏失馭：指司馬氏建立的晉朝喪失統(tǒng)治權。 〔89〕后魏乘時：后魏乘機建立政權。后魏(386—534年)，即北魏，建都平城(今山西大同)。 〔90〕長短縱橫之術：游說諸侯爭王圖霸之術。反映戰(zhàn)國時期各國爭霸情況的《戰(zhàn)國策》，又名《短長》。長短，即得失。縱橫，合縱與連橫的略語。戰(zhàn)國時，蘇秦游說六國聯(lián)合抗秦，稱合縱;張儀游說六國奉事秦國，稱連橫。 〔91〕開皇在運，因藉外家：隋文帝楊堅年號為開皇，共20年(581—600)。楊堅仕北周時，其女嫁北周宣帝為皇后。宣帝死后，靜帝即位。楊堅于581年，廢除靜帝，建立隋朝。因楊堅依仗其為北周皇帝的外戚，勢力浩大，故有“因藉外家”之說。 〔92〕年逾二紀：紀為古代紀年的單位，一紀為12年。隋文帝在位24年，故稱。 〔93〕大業(yè)嗣立：大業(yè)，隋煬帝年號。 〔94〕勞止未康：民眾勞累未獲安寧。 〔95〕仰順圣慈：上承太上皇的旨意。圣慈，即太上皇李淵。 〔96〕嗣膺寶歷：繼承皇位。 〔97〕至道無名，言象所紀，略陳梗概：最高明的道理，是難以用語言來說明的，但能陳述些簡約的內容。 〔98〕烝烝：淳厚美好貌。 〔99〕訪安內豎：內豎，宦官。周文王為太子時，一日三至父王門前，通過宦官問安。 〔100〕憲司讞罪，尚書奏獄：憲司，掌管法令的官員;讞罪，定罪;尚書，這里指一般官員;奏獄，向君主匯報案件訴訟情況。 〔101〕以斷趾之法，易大辟之刑：謂用斬斷腳趾的刑罰，來代替死刑。 〔102〕大禹之泣辜也：謂大禹看見罪人而哭泣，責備自己未能把臣民教育好。 〔103〕弘獎名教：倡導名教。名教，以正名定分為核心的封建禮教。 〔104〕擢明經(jīng)于青紫：通過科舉選拔人才擔任官職。擢，選拔;明經(jīng)，科舉的一科，考儒家經(jīng)典;青紫，漢代高官的服飾，此處借指高官。 〔105〕惜十家之產(chǎn)：10戶人家的財產(chǎn)。《漢書·文帝紀》載，漢文帝欲修承露臺，召匠人算一下費用，答需百金。漢文帝說：“百金，中人(中等人家)十家之產(chǎn)也，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為!”遂罷修。 〔106〕子來之愿：臣民的心愿。子來，謂臣民如子女奉事父母一般，不召自來。 〔107〕不吝陰陽之感：不顧冷熱的影響。吝，顧惜;陰陽，日月的向背，引申為氣候的冷熱;感，影響。 〔108〕霜儉：因霜災致糧食歉收。 〔109〕喪亂甫爾：災禍很大。 〔110〕矜愍：憐惜。 〔111〕藜藿：野菜。 〔112〕樂徹簨(sǔn)簴(jù)：撤去鐘鼓之樂不聽。徹，通“撤”。古代懸掛鐘磬的架子，橫桿叫簨，直桿叫簴。 〔113〕公旦喜于重譯：公旦，周公;重譯，多重翻譯。《史記》載，周公攝政，天下太平。南方越裳國通過多重翻譯前來朝貢。 〔114〕文命矜其即敘：文命，指大禹。即敘，就序。意謂大禹平定中國，波及四方，西戎歸服。 〔115〕款附：誠心歸附。 〔116〕茂實：完美的政績。 〔117〕日昃：太陽開始偏西，約為未時，即下午1—3時。 〔118〕乙夜：二更，約為夜間十時。 〔119〕彌綸天壤：彌補天地之缺。 〔120〕刑措：因無人犯法，刑罰擱置不用。 〔121〕登封之禮：登山封禪。 〔122〕山河之賞：分封諸侯的土地。 〔123〕“《易》稱”三句：引文出自《周易》中的《豐卦·彖傳》。意思是說，天地萬物如同日月圓缺，與時消長，何況人世的興盛呢? 〔124〕封植：封立。植，立也。 〔125〕朱、均：即丹朱、商均。丹朱，帝堯之子。堯因其不賢，禪位于舜。商均，帝舜之子。舜因其不賢，禪位于禹。 〔126〕子文之治：子文，春秋時楚國令尹(相當于宰相)。不謀私利，忠心為國。后來其孫有罪，楚王想到子文治國之功，不予追究。 〔127〕欒黡(yǎn)之惡：欒黡，春秋時晉大夫，其祖、父皆為晉國大夫，有大功。欒黡不顧大局，因與別的將帥意見不合，伐秦時臨陣退卻;又因私人間的怨恨，誣陷別人。 〔128〕賦以茅土：分封王侯以土地。賦，授予。茅土，古代帝王社祭之壇，用五色土建成。五色為東青、南赤、西白、北黑、中黃。分封時，按封地所在方向取一色，以茅包之，稱為茅土，授予受封者。 〔129〕疇其戶邑：酬賞倉儲以封邑。疇，通酬。 〔130〕隨器方授：根據(jù)才能授予官職。器，才能。 〔131〕翰翮：鳥的羽翼。文中指人的能力。 〔132〕尤累：過失的牽累。尤，過失。

【鑒賞】“封建”二字，不是指現(xiàn)今說的封建社會，而是指周朝那樣的封國土、建諸侯的分封制。周滅商以后，大規(guī)模地將封地連同居民分賞給王室子弟與功臣。諸侯在其封國內有世襲的統(tǒng)治權，對周天子有服從命令、定期朝貢和提供賦稅、力役等責任。古籍稱之為“封建”。周代設公、侯、伯、子、男五等爵位。《左傳·僖公二十四年》載：“封建親戚，以蕃屏周。”這是說，對王室親戚行封建制以作為周的屏障。分封諸侯的目的，周公是讓他們起到維護王朝的作用。春秋以降，周天子逐漸失去威權，諸侯割據(jù)爭雄。秦一統(tǒng)天下，廢除封建制，實行郡縣制。

漢初，封建制與郡縣制并存。漢代一些思想家認為，周行封建制延續(xù)了八百年，秦行郡縣制只有幾十年。強烈的反差，促成了漢初同姓王的分封。意圖是以血緣關系為紐帶，維護劉氏家族一姓的長治久安，即“非劉氏而王共擊之”。魏晉以后，歷代王朝還有封建制，制度不盡相同。但周、秦執(zhí)政時間的長短與其間的得失，是歷代帝王一直考慮的問題。每當革故鼎新之際，是否“封建”一直是困擾最高統(tǒng)治者的難題，因為“封建”涉及國家體制、王位繼承、君臣關系與宗法倫理等諸多問題。歷史常有驚人的相似處，“封建”在唐初亦是經(jīng)常縈繞于唐太宗心頭的大事。據(jù)《舊唐書·蕭瑀傳》記載，“太宗常謂瑀曰：‘朕欲使子孫長久，社稷永安，其理何在。’瑀對曰：‘臣觀前代國祚所以長久者，莫若封諸侯以為磐石之固。’太宗然之，始議封建。”貞觀十一年(637年)，唐太宗以“周封子弟，八百余年，秦罷諸侯，二世而滅，呂后危劉氏，終賴宗室獲安”的史實為由，得出“封建親賢，當是子孫長久之道”的結論。意思是說，只有行封建制，唐王朝才能得以永祚。唐太宗下了詔書，令皇室親屬和有功之臣鎮(zhèn)守分封的邦國，并實行世襲制。沒有大的變故，不能罷免。雖說沒有“王”的稱號，以宗族、勛貴為世襲刺史的制度，卻是貨真價實的封建制。

對“世封事”，禮部侍郎李百藥與中書舍人馬周，相繼上疏反對，最后唐太宗取消了這一打算。

李百藥否定的理由有四條：一是帝業(yè)的長短，在于天時、政治的興衰與人事，不在于分封制。他舉了史實說明，周王朝的衰落，就受累于分封制。二是從人事上說，一定得“任賢使能”。哪個時代沒有人才，“爵非世及，用賢之路斯廣”。設置官吏分掌職守，任用賢能之士，用奉公守法的人才，共同擔當治國的責任，政績就能似神明一般地出現(xiàn)。三是子孫忘掉先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，“莫不世增淫虐，代益驕侈”。受到分封的諸侯，依仗著先人的門第和資格，以為富貴是自然而然的，一點也不珍惜。四是當今沒有實現(xiàn)分封制的社會條件，待以后條件具備時再實行也不遲。這條理由是比較溫和的，因為古代社會里，皇帝的詔書就是金科玉律，一般是不允許變動的。李百藥說，目前社會上淳樸完美的道德未行，浮薄詭詐的風氣尚存，難以急劇改變。等到移風易俗以后，教化大行，登泰山、祭天地的典禮舉行完畢，“然后定疆理之制，議山河之賞(分封)，未為晚焉”。作為大臣的李百藥，說話是很注意分寸的。

馬周的理由簡單得很，只有一條，“以父取兒，恐失之遠矣”。兒子與父親不會一模一樣的。以堯、舜這樣的父親，還有丹朱、商均這樣的不肖之子。因而依據(jù)父親來選取兒子，其間的差距是很大的。“儻有孩童嗣職，萬一驕逸”，百姓受其禍害，國家被他敗壞。到這個時候，再來收拾殘局，是很難的了。唐太宗采納了兩人的意見，停止了實行宗室子弟及功臣世襲刺史的詔令。

盡管唐太宗廢除了詔令，但對封建制的反思一直在思想家頭腦中縈繞著。唐宋八大家之一的柳宗元，寫了《封建論》。他指出，封建制的發(fā)生和延續(xù)，不取決于“圣人之意”，而是出于客觀形勢的需要(“勢”)。周王朝以血緣關系為紐帶的封建制，是由于商、周立國之時，“以諸侯歸殷者三千”，而“歸周者八百”，于是“武王不得而易，徇之以為安，仍之以為俗”。像周武王那樣的圣王，也得按“勢”來辦事。柳宗元強調，“勢”決定了封建制必然為更完善的郡縣制所替代。明清之際，對封建制的討論有進一步發(fā)展。黃宗羲在《明夷待訪錄》提倡的方鎮(zhèn)說，是變相的封建制。顏元恢復封建制的主張最具代表性。顏元認為不實行分封制，是人主把天下當作私家產(chǎn)業(yè)心理的體現(xiàn)。王朝創(chuàng)興之初，人主的家族成員與勛臣們，與人主同憂勞、共生死。大業(yè)既成，對有汗馬功勞的，不裂土分封，是講不過去的。他認為對封建制應作具體的分析。有消極的一面，如擁兵鎮(zhèn)主、形成尾大不掉的局面。也有積極的地方，如封建制能起到藩護王室、抗御外敵、監(jiān)督朝奸的作用。不過最引人注目的是顧炎武，他以為封建制與郡縣制各有其得失。“封建之失，其專在下;郡縣之失，其專在上”。郡縣制的主要弊端，在“盡天下大事一切之權，而收之于上”(《郡縣論》)。他力主“寓封建于郡縣之中”，把兩者的長處結合在一起而避免兩者的缺點。封建制的實質，是中央與地方分權與集權的關系，尋求如何達到權力均衡的一種政治體制。這是一直困擾著中國社會的重大問題，至今依然。