【名句】余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

【注釋】

選自宋·蘇軾《超然臺記》。

蓋：發語詞，無義。

游于物之外：超然于世俗之外。

【賞析】

蘇軾的《超然臺記》，是借“超然臺”論說超然，表達對人生、對生活的一種超然態度。宋神宗熙寧七年(公元1074年)，蘇軾從杭州調任密州知州。密州窮僻之地，天災頻仍，連年歉收，百姓生活十分艱難。蘇軾生活上也是諸多窘況，十分簡陋清苦，他在《<后杞菊賦>序》中寫道：“及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂，日與通守劉君廷式循古城廢圃求杞菊食之。”又說道：“吾方以杞為根，以菊為糗，春食苗，夏食葉，秋食花實，而冬食根。”說的就是當時在密州以杞菊、野蔬充饑果腹的生活。

物質生活雖然如此艱苦，蘇軾卻能從中獲得良多樂趣，不乏一種灑脫曠達的情懷。所以，在密州這樣的窮苦之地，他仍有心情利用政事之暇，修葺舊臺，與賓朋登臨觀覽，盡興快樂。用他的話說就是：

“余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”

意思說：我無論到任何地方都不會不快樂，是我能超然于物外啊!

蘇軾仕途坎坷，多次貶謫，遷徙流離，卻始終能保持達觀開朗、熱愛生活的人生態度，“游于物之外”是其根本原因。“游于物之外”就是看淡了名利富貴，不沾滯于物，而能超越于政治的物質的利益之外，因而能夠安貧樂道，不管身處何處，總是樂多悲少，心情開朗，精神處于輕松和愉悅的狀態。反之，如果時時處處盯著名利，“游于物之內”，為名韁利鎖所羈絆，斤斤計較于個人名利得失，必然苦悶彷徨，樂少悲多，不得開心顏。

“游于物之外”是一種很高的思想境界，蘇軾有了這種精神境界，所以能夠“無所往而不樂”。無所往而不樂與樂少悲多相對照，反映出兩種完全不同的生活態度和思想襟抱。

其實，蘇軾有這樣的思想境界，與其政治上的屢屢失意密切相關。宋神宗熙寧年間，當王安石推行變法時，蘇軾因反對新法而被迫自請外任地方官，先通判杭州，后又知密州、徐州、湖州等地。宋神宗元豐二年(公元1079年)，又因寫詩譏刺新法，以“謗訕朝廷”罪被捕入獄，這就是有名的“烏臺詩案”，在經過一番折磨后，貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后，高太后臨朝，司馬光執政，蘇軾被召回京，任中書舍人、翰林學士等職。蘇軾又因主張對新法“參用所長”，保留一些行之有效的部分而不容于朝，政治上又受到排擠，于是又自請外調知杭州、穎州、揚州、定州等地。不斷貶謫遷移的勞頓生活，使他產生了“游于物之外”的處世思想，并以超然物外的避世態度，去尋求內心的寧靜和生命的快樂。

顯然，這種“樂”中其實籠罩著一層無可奈何的情緒。文章中，他從臺上四面眺望，南望馬耳山、常山，東望盧山，想象著那里住有逃世的隱士;西望穆陵關，仰慕西周姜太公、戰國時期齊桓公顯赫的勛業;北瞰濰河，慨嘆漢代淮陰侯韓信建立不世之功而未得善終。所以，作者在憑吊古代偉人的同時，也在他“無所往而不樂”的心境中，流露出了一絲淡淡的無奈和怨楚。