錢財非糞土

錢一直是個好東西

許多人把錢看成壞東西

世上人都需要錢這個東西

錢從來都不是壞東西，然而許多人卻認為錢是容易使人變壞的東西，以至于鄙薄錢財，“視錢財如糞土”了。

晉人魯褒曾寫過一篇《錢神論》，說的就是“錢可通神”，都可通神了，還能“如糞土”嗎?把神靈比做糞土，那是褻瀆神靈，罪無可恕。他還說：“錢之所在，危可使安，死可使活;錢之所去，貴可使賤，生可使殺!”明代出了個“獨抒性靈”的袁宏道。袁先生在讀《錢神論》時也說：“閑來偶讀錢神論，始識人情今益古。古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”既然錢都可以是人們的爸爸了，那就更顯得無它便無我了。有了這兩個認識論，錢就是我們的衣食父母兼精神支柱了。所以無論是從物質上還是精神上論證，都無法駁倒人對錢的依賴性。以前常傻乎乎地思考，到底愛情更可貴還是金錢價更高，現在才恍然大悟，這本來就是一個偽問題。因為所有的愛情都只能發生在活人身上，而在這個無錢萬萬不能的時代里，如果沒錢我們則無法生存，都無法生存了還談何愛情?

也許有人會用偉大的心理學家馬斯洛的偉大的需要理論來解釋，因為馬斯洛認為人類的需要具有層次性，從低級到高級分為五種：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實現的需要。而只有低級需要基本滿足后才會出現高一級的需要。很明顯，對于錢的需要是低級需要，而對于愛的需要則是高級需要，所以愛情仍然可以是高級的。但如果低級需要都無法滿足，又怎么可能出現高級需要呢?所以，馬斯洛先生的需要層次理論也藏著悖論：士可殺而不可辱，證明馬斯洛說尊重需要是人的基本需要之一是正確的，但它又顛覆了馬斯洛另一個基本需要，即安全需要!硬生生地拖出馬斯洛的需要層次理論，無非是想說：如果有了錢，基本上就可以滿足各種需要了。

把錢鄙夷得不愿直呼其名的是晉朝的王夷甫。《世說新語》里說：“王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁。口未嘗言錢，婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：‘舉卻阿堵物。’”我們知道，值得三思的話分兩種人說，一種是君子的話，一種是偽君子的話。王隱就曾對此反駁過：“夷甫求富貴得富貴，資財山積，用不能消，安須問錢乎?而世以不問為高，不亦惑乎?”飯來張口、衣來伸手的名門大族還會傻到去問錢這有損清高的事嗎?不過蘇秦就不同了，當其窮困時，父母不以其為子，妻不以其為夫，嫂不以其為叔。及其得志后，父母妻嫂全都畢恭畢敬起來。他問嫂子為什么要這樣前倨后恭，他的嫂子說是因為你現在有勢有錢了。蘇秦嘆道：“嗟乎!貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位、富貴蓋可以忽乎哉?”

人們其實無須諱言錢的吸引力。只要游戲規則公平，愛財而取之有道，那就無可厚非。