愛(ài)富不嫌貧

嫌貧不一定錯(cuò)

愛(ài)富未嘗不可

窮不可恥，富不可惡

“嫌貧愛(ài)富”，一個(gè)在中國(guó)，可能算得上是家喻戶(hù)曉的貶義詞。這個(gè)詞的意思很好理解，大意當(dāng)是，世界上發(fā)生的很多事情，都與貧富有關(guān)。比如，對(duì)有錢(qián)的人，喜歡他、靠近他、尊重他的人一定很多。遇到有個(gè)什么棘手的問(wèn)題，出面幫助他、支持他的人也肯定不少。特別讓人鬧不懂的是，那許多貌似富豪，實(shí)則欠著一屁股爛賬的人，那些掌握著“芝麻開(kāi)門(mén)”一類(lèi)咒語(yǔ)的各銀行、錢(qián)莊的負(fù)責(zé)人，反越喜歡將大把的鈔票借給他們花。因而，越有錢(qián)的人，也就越容易找到更多的錢(qián)。而窮人，所有的待遇也許就完全相反。

“存在的，就是合理的?！币苍S，正是基于這樣的“共識(shí)”，世界上也就有了許多這樣的人，見(jiàn)著富人，則點(diǎn)頭哈腰，即使當(dāng)時(shí)再?zèng)]有心情，臉上也會(huì)擠出些許笑容;而見(jiàn)著窮人，則橫眉冷對(duì)，有時(shí)干脆就是氣不打一處來(lái)。

嫌貧愛(ài)富這個(gè)詞的發(fā)明者是誰(shuí)?有不少的人估計(jì)當(dāng)是貧窮的人。因?yàn)樽陨碡毟F，也就很容易發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界上雖然有許多人，但卻很少有人喜歡自己?！对鰪V賢文》中講，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，這句話很透徹。也許，正是出于這方面的妒忌心理，窮人們也就把這個(gè)詞用來(lái)對(duì)富人進(jìn)行譏諷、詛咒。也有人講，發(fā)明這個(gè)詞的是男子或是站在“男性立場(chǎng)”上說(shuō)的，其主要依據(jù)是，在過(guò)去，這個(gè)詞常常被加在女孩子身上，指責(zé)某些女子喜歡嫁富人、傍“大款”。本來(lái)，男人的男是由“田”和“力”構(gòu)成的，意思是要做一個(gè)男人，當(dāng)是有“田”又有“力”的，但偏巧世界就是不公平，同時(shí)有田又有力的男人畢竟是少數(shù)。也許，在許多無(wú)田無(wú)力的男人看來(lái)，自己本該是有美女相伴的，只因女子都是嫌貧愛(ài)富者。具體發(fā)明者的身份，恐怕就是一個(gè)“屢試”不“及第”的窮酸秀才，癡迷某富家千金，想憑著一點(diǎn)能湊四言八句的本事，賺得人家“以身相許”，卻不料在想象中的“卓文君”或岳父那里碰了一鼻子的灰。憤然中一句“嫌貧愛(ài)富”的話就說(shuō)出來(lái)了。那時(shí)候的女子又沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，說(shuō)這句話的男人多了，也就成了共識(shí)。那其義，肯定也就變成貶義的了。因此，倘此兩種說(shuō)法都不謬，那么，有嫌貧愛(ài)富心理和行為的人，則肯定非富人、非女子莫屬了。

本來(lái)，就總體而言，嫌貧愛(ài)富應(yīng)受鼓勵(lì)才好。但在中國(guó)，倘某君被周?chē)酥笧椤跋迂殣?ài)富”者，多為人所不齒，有時(shí)就真有點(diǎn)難做人。這無(wú)論從一般的思維模式上講，以嚴(yán)格正統(tǒng)的邏輯思維推理，都是不正常的。

何也?其一，富不錯(cuò)，愛(ài)富當(dāng)然也就不錯(cuò)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)家庭、乃至具體到某一個(gè)人，富總比窮好。一個(gè)人倘能出生在一個(gè)雖不一定富裕但至少不愁吃穿的家庭那是再好不過(guò)的。一個(gè)人倘能“做大”到如比爾·蓋茨那樣富可敵國(guó)(據(jù)媒體稱(chēng)，倘將這位先生的個(gè)人財(cái)富按一個(gè)國(guó)家單位來(lái)排，竟居世界第27位)，那絕對(duì)是碰上了“天上掉餡餅”的大好事。一個(gè)人富了，一家人興許就富了。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，多數(shù)的家庭都富了，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)社會(huì)也就自然富了。富裕帶來(lái)安定，富裕帶來(lái)健康，富裕當(dāng)然也會(huì)提高人們的素質(zhì)，包括思想素質(zhì)、文化素質(zhì)乃至當(dāng)下最時(shí)興的說(shuō)法“幸福指數(shù)”?！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！鄙钤谝粋€(gè)富裕的國(guó)家、置身于一個(gè)有錢(qián)或會(huì)賺錢(qián)的民族(如用袋子幫美國(guó)人揣錢(qián)的猶太人)，有什么不好?倘沒(méi)有這種好運(yùn)氣，作為一種愿望，一生努力去追求哪年哪月哪天能通過(guò)買(mǎi)彩票中大獎(jiǎng)，通過(guò)挖地挖出個(gè)“金娃娃”從而使家庭及自身富裕，也不為過(guò)。所以，嫌貧愛(ài)富無(wú)論從理論上講還是從“實(shí)話實(shí)說(shuō)”論，都應(yīng)該是中外古今各民族的共同愿望。今天的人們大都知道，“錢(qián)”不能“通神”，“金錢(qián)雖不是萬(wàn)能的”，但“沒(méi)有錢(qián)肯定是萬(wàn)萬(wàn)不能的”。

其二，貧既然不行，嫌貧也就無(wú)可非議。從社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步看，隨著人類(lèi)文明不斷朝前的步伐，人類(lèi)的各種財(cái)富總是在不斷增加。按社會(huì)發(fā)展階段論講，貧是原始社會(huì)，食物多取自大自然的天然賜予，無(wú)須加工的水果野菜，用石頭砸死的野貓野羊以至不幸撞上大樹(shù)的野兔;貧是奴隸社會(huì)、是封建社會(huì)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)條件下，不管以游牧漁獵為主，還是以農(nóng)業(yè)為主，那產(chǎn)出的物質(zhì)都是匱乏的。中國(guó)歷史上在清初前人口從來(lái)超不過(guò)億，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與農(nóng)產(chǎn)品不充足直接相關(guān)。道理很簡(jiǎn)單，巴掌大的那塊地就打放在柜子中的那么多點(diǎn)糧，人不僅有兩只手，還有那么一張口。吃糧食的這張口多了，就不夠分，就打架，就打仗。打上十年八年，許多地方人煙稀少了，“白骨露于野”了，戰(zhàn)爭(zhēng)也就停下來(lái)了。貧似乎不是“資本主義”，因?yàn)椤百Y本主義所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比人類(lèi)以往的一切時(shí)代還要多，還要大”。當(dāng)然，“貧窮不是社會(huì)主義”，更不是“共產(chǎn)主義”。因?yàn)樯鐣?huì)主義優(yōu)越于資本主義，而共產(chǎn)主義，財(cái)富早已如涌泉一樣“涌流”。今天的世界，有資本主義，有社會(huì)主義，資本主義也好，社會(huì)主義也罷，各國(guó)的財(cái)富擁有量，比起昨天或者前天，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)、國(guó)家不是在不斷地增加。在這種情況下，那個(gè)把國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的財(cái)富搞得越來(lái)越少的總統(tǒng)或諸侯，肯定是不符合時(shí)代進(jìn)步潮流，也就不會(huì)受民眾歡迎的。從個(gè)體講，對(duì)富翁標(biāo)準(zhǔn)的恒定也是如此。對(duì)待這個(gè)問(wèn)題應(yīng)如何看?就具體而言，應(yīng)區(qū)別情況對(duì)待。

其三，貧窮不是恥辱，富貴不是罪惡。人生是短暫的，人生下來(lái)時(shí)是置身于貧窮還是富裕的家庭環(huán)境中，是偶然的。在紛紜復(fù)雜的生產(chǎn)、生活實(shí)踐和具體的社會(huì)活動(dòng)中，從貧到富或由富返貧的情況更是千差萬(wàn)別的。如何對(duì)待貧富?對(duì)窮者，應(yīng)因此變壓力為動(dòng)力，窮思富?！案F則思變”，變往哪里變?當(dāng)然應(yīng)尋思往富變，總不能“以爛為爛”，做出一副“我是穿草鞋的”，連穿皮鞋的我都不怕，我還怕誰(shuí)的樣子。對(duì)富者，應(yīng)努力做到居富不“嫌貧”反“愛(ài)貧”——愛(ài)貧窮的人，常常向窮人獻(xiàn)上一份愛(ài)心。富扶貧幫貧，貧助貧不恨富，走上共同富裕之路。富如何幫窮?比如，危難時(shí)直接幫助，仗義疏財(cái)，慷慨解囊;一般情況下，幫助其提高致富的能力、水平，為其創(chuàng)造致富的條件。對(duì)政府而言，則可用政策杠桿予以調(diào)節(jié)。但由于多種原因，目前，就許多地區(qū)來(lái)講，就許多政策而言，這種調(diào)節(jié)都還不到位，則是應(yīng)當(dāng)努力去奮斗的。因此，倘自己為貧者，不是恥辱;反之，倘為富者，也不是罪惡。貧者、富者相互理解，相互包容，攜手并進(jìn)，共謀發(fā)展，這才是走向民族崛起的唯一正確之路。