無度肯定不是大丈夫

無度不是無毒

寬容與大度，人生必備的優點

少了度，則可能毒

“量小非君子，無毒不丈夫”，作為流行民間的一句俗語，大概意思是：一個人想要做成大事，成為君子，度量必須要大;而要做頂天立地的大丈夫，又必須有歹毒的心腸。如果心腸不毒，手段不狠，就不是大丈夫，也成不了大事。其實，這個俗語的下半句“無毒不丈夫”，是一句被人誤讀了的話。“量小非君子，無毒不丈夫”，兩句句意明顯歧異對立，無疑不該放在一起。原句應為“量小非君子，無度不丈夫”，不知哪朝哪代被人將“度”誤讀為“毒”了，以致不倫不類地流傳至今。只不過，在小說《封神演義》中，又有一首可作補證的詩：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針;二者皆不毒，最毒婦人心。”何其怨毒乃爾!所以，倘若將“最毒婦人心”與“無毒不丈夫”對照，倒也相映成趣，對立統一。

稍有所謂國學知識的人大多知道，俗文化是傳統農耕文化的分支，其作者大抵是下層知識分子，如落魄書生、不第秀才之流。《封神演義》的文筆大遜于《三國演義》《西游記》，其作者地位應低于羅貫中、吳承恩等。這些下層知識分子往往不事生產，僅讀“圣賢之書”;手無縛雞之力，身無養家之技;四體不勤，五谷不分;如果科舉失利，其境遇無疑是很慘的。如再遇著家有悍妻如河東獅，外有惡岳如胡屠戶，那范進只要不中舉，其生活的困窘也就可想而知。況且，中舉前的范進還是秀才，在一個縣范圍看，至少算得上具有“初級職稱”，如果再是皓首老童生，難免不被家人所棄。因此，作“最毒婦人心”之怨毒語者，情實可嘆可憫。

“量小非君子，無度不丈夫”，講的是作為大丈夫的男子漢凡事應當大量一些。佛家人最推崇這一點。塑個彌勒佛稱之為“大肚之人”;周圍之對聯頗多，多以“度量”為核心。最典型的有兩聯：“大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世上可笑之人。”“大肚乃容，容天容地，與人何所不容;慈顏常笑，笑古笑今，凡事付諸一笑。”佛教傳入中國之后日益世俗化，日益具有教化之功能。為國人之喜愛者首推觀世音菩薩，次即彌勒佛。拜觀音是求其辦事，或送子，或辟邪，或保佑平安;拜彌勒佛則是愿像他那樣大肚能容，笑口常開。

將“度”視為或誤解為“毒”，不利于世界的和諧、自身的健康。以自然界而言，山川、河流、動植物相生相伴，不知已經歷多少億年，如非和諧相處，早已難以共存;地球至今尚未爆炸，可見大體和諧，萬物相互能容。從幾百萬年之人類史、幾千年之人類文明史而言，其間雖爭奪無休止，但最終還得尋找或者說不得不接受平衡、和諧的原則，坐下來談判。太毒了，太無度量，何以共存共榮?值此熱核時代，若非有容人之量，地球和人類的毀滅豈不是“指日可待”?

從個人來講，當然也不能處處以“毒”示人，還是應寬容大度，“宰相肚里能撐船”。雨果有言：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的心靈。”中外哲人均以寬容大度為做人的根本，為事業成功的根本，可謂“英雄所見略同”。

做寬容大度的大丈夫還需學會大度“讀”人。有的人在陽光明媚的日子里樂于借傘給你，下大雨的時候他卻獨自打傘而去;有的人在你有權有錢時圍著你團團轉，諂媚阿諛之詞不絕于耳，而當你離職或失勢時卻對你不屑一顧;有的人在你辛勤耕耘時袖手旁觀，不肯灑一滴汗水，而當你收獲時他卻毫無愧色地以各種理由來“摘桃子”……對這些人這些事，這種社會上林林總總、司空見慣的現象怎么辦?很簡單，換位思考，大度容之。那些不愿借傘的，千萬別埋怨他，他是因為自己不愿被淋濕;況且傘是他的，主權在彼，還是自己常備一把傘吧。對那些在你失勢時避之唯恐不及的人，千萬要理解他，因為你過去對他有用，他恭維你也是為了自己的利益，可以理解;現在沒有那種動力了，也就沒有必要再來和你“套近乎”了。你也可以自此圖個耳根清凈。對于急著來摘桃子、來分享你成果的人，千萬別反感他，因為有人要來分享你的甜蜜，正說明你成功的偉大和吸引力，你應該為之自豪。甘霖普降，普濟眾生，那也是佛家的最高境界。

總之，以換位思考之角度，多站在別人的立場想問題，還有什么疙瘩解不開，還有什么事想不通呢?