撲朔迷離的三大困境

凡事要想得到好結(jié)果，最好先認(rèn)清方向再開始行動(dòng)。因此，想要讓每個(gè)人都可以具體有效地去體驗(yàn)他的內(nèi)心，首要工作就是要先厘清一些至今仍令人們感到撲朔迷離的關(guān)鍵因素，才能使這個(gè)學(xué)問重現(xiàn)古人“直指人心”般的力道。

那么一談到“內(nèi)心”這兩個(gè)字時(shí)，一般人立即會(huì)產(chǎn)生的錯(cuò)誤方向是什么呢？以下三點(diǎn)，正是致使人們對(duì)內(nèi)心感到撲朔迷離的困境所在：

（一）“內(nèi)心”與“外物”分不清

一看到“內(nèi)心”這兩個(gè)字，顧名思義，它當(dāng)然存在于我們的“內(nèi)在”。如果我問：“一個(gè)人內(nèi)心的安寧與滿足，是發(fā)生在他的內(nèi)在？還是外在？”你馬上能回答：“內(nèi)在”。“那么一個(gè)人若失去了他的安寧與滿足，是從他的內(nèi)在失去呢？還是從外在失去？”你可能想了一想，然后回答：“內(nèi)在”。如果我再問：“那么要找回失去的安寧與滿足，是從內(nèi)在去努力呢？還是外在？”你可能會(huì)停頓幾秒鐘，然后勉強(qiáng)吐出幾個(gè)字：“好像應(yīng)該也是內(nèi)在”。對(duì)的，這些答案都是“內(nèi)在”！

然而仔細(xì)地看看世上的人們，每當(dāng)他們的內(nèi)心發(fā)生波動(dòng)或浮躁的時(shí)候，他們都是往內(nèi)心去尋找失去的安寧與滿足呢，還是急著往外去擺平外在的事事物物呢？答案是……幾乎全部都急著“往外”！因?yàn)榭雌饋泶丝虄?nèi)心的不安，全都是因?yàn)橥庠诘哪承┎蝗缫獾娜恕⑹隆⑽锼鸬摹?/p>

這看起來好像是很對(duì)的，但人們忽略了一點(diǎn)，此刻那個(gè)“不舒服的感覺”，是發(fā)生在你的內(nèi)在還是外在呢？談到“感覺”，當(dāng)然是發(fā)生在你的身上。而剛剛你說要找回失去那份安寧的感覺，應(yīng)該往內(nèi)在還是外在去努力呢？你也會(huì)回答“內(nèi)在”！而當(dāng)人們感到內(nèi)心的不安時(shí)，他們都往內(nèi)去安排還是往外呢？此時(shí)每個(gè)人都會(huì)往外！這便是第一個(gè)令人陷入撲朔迷離的地方了，因此這點(diǎn)有必要再加以說明。

很多人以為，只要等他們掌握了生活中的每一項(xiàng)元素，就會(huì)擁有安寧與滿足，但事實(shí)并非如此，因?yàn)槭虑榭偸菍映霾桓F的，想要“掌控一切”，并不是他們力能所及的。世上沒有任何人能掌控一切，就算世上所有大小戰(zhàn)火都被你熄滅了，大小事件都被你擺平了，你已非常成功了，但只要你內(nèi)在的動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行，那么不論你多么成功，你仍然得不到安寧與滿足，那些外在的成功對(duì)你而言，也就變得毫無意義了！

因此你要相信，你在身外所追求的一切意義，最后都得在你的“內(nèi)心”中體驗(yàn)，你所追求的一切安寧與滿足，也要在你的“內(nèi)心”中去感受，否則它根本沒有意義，因此你一生所追求的并不在外。外在有可能是一個(gè)可以引起你不安或滿足的媒介，而不是不安或滿足的本身，它只是個(gè)會(huì)騙走你的注意力的幌子而已！因?yàn)橥饩车淖兓懿荒茉斐刹话不驖M足，還要看你的“內(nèi)心”去怎樣感覺，因此外在不是最根本的因素。反之，若是你的“內(nèi)心”能存在著安寧、祥和，那么不論在任何的處境下，你都可以感受得到安寧、祥和。這點(diǎn)是所有外在的努力無可比擬的。

因此，想要得到理想中的人生，你的首要工作便是明白你的“內(nèi)心”。一旦你懂得在你的“內(nèi)、外”間劃清界線，就非常容易看到外在的一切并非你所追求的，它只是一個(gè)幌子、一個(gè)媒介而已。將你所追求的滿足與安寧寄托在外物身上，那將是再動(dòng)蕩不過的事了，因?yàn)橥馕锏谋举|(zhì)就是如此！

看看你的內(nèi)心吧，真正的滿足只在你的內(nèi)心發(fā)生，它當(dāng)然也可以借由外在的任何原因而得到短暫的發(fā)生，但你也可以不需要任何原因就能一直享有它，因?yàn)樗桥c生俱來的，它本來就存在于你的內(nèi)在，重點(diǎn)是你要學(xué)習(xí)去認(rèn)清它，去讓它發(fā)生在你的內(nèi)心而已。

然而湊巧的是，大部分時(shí)候，當(dāng)你感受到內(nèi)在的安寧與滿足時(shí)，外在的境遇大多恰巧也都在你所滿意的情況下，這使得人們非常堅(jiān)信，要得到內(nèi)心的滿足之前，必須將外在的一切都擺平、都安排妥當(dāng)才行。正因這個(gè)錯(cuò)誤的指引，使得我們不斷地在外物上奔忙，最后仍然不能掌握你想要的那種安寧與滿足，因?yàn)橥馕锏谋举|(zhì)總是在變化、在動(dòng)蕩。

但你別將這個(gè)說法誤會(huì)為是叫你拋棄外在的一切，讓它隨意去潰敗。不是的！你應(yīng)該盡量去安排、去追求外在的一切美好，但不應(yīng)當(dāng)在追求的過程中或追求不到時(shí)，被煩惱所包圍，你有能力于外在未安排妥當(dāng)前，就已經(jīng)全程享受到那份安寧與滿足！這份滿足不必等到一切安排妥當(dāng)后才能擁有。若是這樣的話，那你所能擁有它的時(shí)間未免也太短了。況且就算外物都被你一一擺平了，你一定能握有那份安寧嗎？這真是個(gè)大問號(hào)！因?yàn)槟欠莞杏X根本就不在外！而我們卻常常忽略這個(gè)唯一的目標(biāo)，不斷地在錯(cuò)誤的方向上努力。就如佛陀在《大乘本生心地觀經(jīng)》第九中所說的：

“爾時(shí)佛告彌勒菩薩訶薩言。汝 男子，當(dāng)修學(xué)者，但有一德，是人應(yīng)住阿蘭若（寂 脫）處，求無上道。”

（譯：那時(shí)佛陀告訴彌勒大菩薩說：“你們這些善信啊！正在修行的人，只要能行持一個(gè)好的法門，這個(gè)人就可以證入到非常寂靜解脫的境界，求得無比殊勝的道。”）

云何為一？謂觀一切煩惱根源即是“自心”。了達(dá)此法，堪能住止阿蘭若處。

（譯：要行持哪一個(gè)殊勝的法門呢？即是“觀察到一切煩惱的根源，就只發(fā)生在自己內(nèi)心的位置上”。找到了內(nèi)心這個(gè)煩惱賊窟的位置后，才有辦法證入最寂靜解脫的境界。）

所以者何。如狂犬被人驅(qū)打，但逐瓦石不逐于人。未來世中住阿蘭若新發(fā)心者亦復(fù)如是。

（譯：修心為什么一定要先找到內(nèi)心這個(gè)煩惱的賊窟呢？譬如一只瘋狗被人追打，但這只瘋狗只追咬打在它身上的瓦石，卻不追咬丟出瓦石的人。未來末世發(fā)心想要追求寂靜解脫之道的修行人，也會(huì)犯了和那只瘋狗完全相同的毛病。）

佛陀這段話的意思是：修心的人常常找錯(cuò)焦點(diǎn)，一個(gè)修心的人沒有先在自身上找到這個(gè)使他煩惱不堪的內(nèi)心的賊窟在哪兒，卻以為努力擺平外在的一切就可以得到清靜解脫，最后當(dāng)然是徒勞無功了。

（二）“腦中的邏輯”與“內(nèi)心的感受”分不清

探索內(nèi)心的過程，就是由辨明“邏輯”和“感受”的不同開始的，我們除了要聽懂意念的聲音外，更重要的是要去分辨出你內(nèi)心的聲音。你要分辨得出什么時(shí)候你會(huì)去聽從意念的指示，而什么時(shí)候你卻聽命于內(nèi)心的感受。看清真正擾亂你的，是腦中的邏輯思考，還是內(nèi)心的感受？這對(duì)你來說，是非常重要的一堂課。因?yàn)椤澳X中的思想邏輯”與“心中的感受”雖然也常結(jié)伴同行，但它們根本是截然不同的！

這世間存在著兩種混淆式的安寧，有一種安寧是未曾去過那里的人，依據(jù)一套邏輯的公式所制造出來的。就像人們常想：“如果我已擁有這個(gè)、已擁有那個(gè)，或如果我已擺平了這個(gè)、擺平了那個(gè)……那時(shí)我必定會(huì)感到非常的滿足與祥和！”這種滿足與祥和是根據(jù)一套思維邏輯計(jì)算出來的。但到達(dá)那里的富豪或成功人士們都知道，即使他們整天睡在金庫上，或整日生活在掌聲中，也不一定能擁有片刻的安寧與滿足！

而另一種安寧與滿足是超越邏輯與公式的，它不必依靠任何想法與計(jì)算，它是直接充滿在內(nèi)心的，它是用感受去得到的，不是想象的，不是邏輯的，不是計(jì)算的，而是用“內(nèi)心”去“感受”的。

你可以很會(huì)計(jì)算，也可以不會(huì)計(jì)算，但當(dāng)你的內(nèi)心感受到安寧的那一刻，它已經(jīng)是你的了。你可以很富有，也可以很窮困，但只要你的內(nèi)心感受到安寧的那一刻，它就已經(jīng)是你的了。假如你想要擁有真正的安寧與滿足，那必須往你的“內(nèi)心”所能感受得到的方向去努力才有用！

心靈的滿足不能只是用想的，譬如，我想要很平靜，我想要很喜悅；或者我應(yīng)該很平靜，應(yīng)該很喜悅……不能只是光去想，而是要能去“感覺”到。因?yàn)槠届o是內(nèi)心中的一種“感覺”，喜悅也是一種“感覺”。我不需要用推理去分析每一種感覺，而是要在內(nèi)心里真實(shí)地去“感覺”。

只有邏輯思維解決不了你的渴求，你可以在腦中想象你正快樂地喝著水，但那是空虛的，那不能使你真正感覺到解渴。滿足是一種感覺，而不是一種思維。同樣的，平靜是一種感覺，不是一種思維。感覺到那份平靜才叫平靜，感覺到那份滿足才叫滿足。而不只是去想那兩個(gè)字，不只是墻上掛著一幅標(biāo)語，寫著“我要平靜”。或是用計(jì)算公式去分析“平靜應(yīng)該是什么感覺加上什么感覺”，這樣掛了一輩子也不能了解什么才是真正的“平靜”。

感受沒那么復(fù)雜，但這“感受”不能通過語言，不能通過文字，不能通過邏輯思維，來直接表述。它是那么的單純，它就只是一種充滿內(nèi)心的“感受”。因此這件事的主軸是“感受”，而不光只是“思維”。進(jìn)入“感受”，你才能接觸到內(nèi)心的領(lǐng)域。

因此，不斷地加強(qiáng)你的大腦中的邏輯能力，或使你的大腦更充滿光明的想法，就能遠(yuǎn)離不安或感受到那安寧與祥和嗎？或是像那些偏激的頑空者，試圖鍛煉自己的腦子，想要徹底地熄滅腦袋中所有念頭的發(fā)生，這樣就能遠(yuǎn)離由內(nèi)心不斷涌起的不安與躁動(dòng)嗎？這便是使世人對(duì)這個(gè)“內(nèi)心”的工程陷入撲朔迷離的“第二大陷阱”了。

很不幸也很湊巧的是，實(shí)際上，“思維”與你所追求的“安寧”，它們經(jīng)常在一起發(fā)生，因而使得你再度陷入另一個(gè)錯(cuò)誤的指引中。若是它們不會(huì)時(shí)常一起出現(xiàn)，那么你便可以免除這層迷惘。然而在你感受到安寧的某些時(shí)候，或是陷入不安的某些時(shí)候，“腦中的想法”與“心中的感受”確實(shí)是常常在一起的，這對(duì)我們這些混淆不清的普通人來說，真是個(gè)大不幸！

雖然這兩者有時(shí)這個(gè)先出場(chǎng)，有時(shí)那個(gè)先出場(chǎng)，但一般而言，總離不開結(jié)伴而行的模式，就好像是個(gè)連體嬰似的。以致人們常在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上混淆不清，使你很難分辨出“思維”與“感受”原來是有所不同的，使你無法分辨出它們誰才是“正在感受到不安的主角”。真是好狡滑的對(duì)手！

邏輯與感受常常混淆就在于，有時(shí)我能去想象很美好的事物，因而得到短暫的美好感受，因此，我們便誤以為只要想就行了。然而，有時(shí)卻又不行，例如在很炎熱的太陽下，任你怎么想“我不熱、我不熱”，但你的內(nèi)心會(huì)說“真是太熱了！”這時(shí)你才發(fā)現(xiàn)原來邏輯與感受是不同的，它們根本沒有走在同一軌道上！

然而它們常常結(jié)伴同行這一招，使得我們所要尋找的真正主角，再度躲到了一個(gè)非常隱秘之處，上一次它選擇躲在“外境”的背后，而這次它選擇躲在“邏輯”的背后，使你一直以為是大腦里的邏輯思維或是念頭出了什么問題。這招欺敵之計(jì)，再度使你偏離安寧與滿足的主軸，使你再度被誘騙到一個(gè)完全錯(cuò)誤的方向上，去浪費(fèi)你畢生的生命與精力！

在這個(gè)過程中，你可能找到一位很會(huì)開導(dǎo)人、很會(huì)講哲理的老師，他能啟發(fā)你的光明思想，他告訴你面對(duì)生活時(shí)應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，你就可以得到安寧與滿足了，令你聽得感動(dòng)萬分；或是你找到了一位很有深度的禪師，他告訴你如何能一念不起，如何讓腦波停止，使你聽得既玄又奇、法喜充滿，然而短暫的感動(dòng)與激情后，你發(fā)現(xiàn)你還是沒有得到期盼中的安寧與滿足。因?yàn)槟闩c它走在兩條平行的鐵軌上，它們只是結(jié)伴而行，卻永遠(yuǎn)不可能有交集。

（三）“身體感受”與“內(nèi)心感受”分不清

身體各部位的大小感受，總是時(shí)時(shí)在發(fā)生的，有些身體的感受使內(nèi)心覺得舒服，有些身體的感受使內(nèi)心感覺不舒服。像是勞動(dòng)、流汗，就常使都市人覺得心情浮躁；而輕松的按摩、或吃些好吃的食物，常使人覺得心情很好。因此你那“內(nèi)心”的感受好不好，也常與身體感受結(jié)伴同行。這回它選擇躲在身體感受的背后，使得人們不加思索地以為，擁有安寧與滿足的辦法，便是在于去除身上那些不喜歡的感受，或是讓身體充滿很多好的感受。

是的，有時(shí)可以用這樣的辦法達(dá)到短暫的效果，但有時(shí)卻并非如此。試看那些非常富有的人家，伸手一招呼就有好幾個(gè)傭人服侍他，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，把他服侍得舒舒服服，但他的內(nèi)心卻未因此就能得到安寧與祥和。可見這內(nèi)心的安寧與祥和，與身體的美好感受彼此之間是完全獨(dú)立的，不幸的是因?yàn)樗鼈兂３＝Y(jié)伴而行，因此，又使人們一再地被誤導(dǎo)了方向。

這樣的人常成為美食主義者或享樂主義者，不斷追求感官的美好刺激。而其中亦有一小部分的人，因?yàn)榱私饬松眢w感受對(duì)人的影響，因而進(jìn)入內(nèi)觀修行的領(lǐng)域，但也因尚未覺察到“身體感受”與“內(nèi)心感受”其實(shí)是有很大差別的，因此，所觀照的范圍只停留在肢體各部位感受的實(shí)相上，而唯獨(dú)遺漏了最難以觀察、也是最需要觀察的“內(nèi)心”這方寸之地的樞機(jī)，因而使得他們的努力修為的成效大打折扣，也使得努力的方向再度受到扭曲。

就如以上的三項(xiàng)分析，人們的“內(nèi)心”常與外在的境遇、腦中的思想、或身體的感受結(jié)伴同行，故而導(dǎo)致人們常誤以為問題是出現(xiàn)在這三者身上，因此這三組“連體嬰”很難有機(jī)會(huì)被清楚地分割。當(dāng)然，藏在每個(gè)人“內(nèi)心”中的單純真相，那個(gè)本自具有的安寧與滿足，也就遲遲無法被世人所認(rèn)出，這便是今日大家遲遲不能認(rèn)識(shí)內(nèi)心安寧的主要原因了。