《文心雕龍》雖列《封禪》篇專(zhuān)論“封禪”一體，但“封禪”能否作為一種獨(dú)立的文體類(lèi)別，歷來(lái)卻多有爭(zhēng)議。贊同者認(rèn)為“封禪”一體產(chǎn)生于封禪大典，應(yīng)鄭重之;反對(duì)者認(rèn)為其旨在頌揚(yáng)，歸于頌體即可。本文擬在辨析反對(duì)者所持理由的基礎(chǔ)上，論證“封禪”作為一種文體的成立。

一、 “封禪”獨(dú)立于“頌”體的特征

不同意“封禪”為一體者，往往認(rèn)為封禪文主體內(nèi)容是歌頌帝王功德，歸入頌體即可，如詹锳在《文心雕龍義證》中言：“劉勰雖然對(duì)它（按：指封禪體）的規(guī)格要求非常嚴(yán)格，其實(shí)封禪不能算作一種獨(dú)立的文體。把封禪文歸入頌贊一類(lèi)，還是比較合適的。”章學(xué)誠(chéng)、蔣伯潛等持論大抵相同。實(shí)則，“封禪”與頌體有別，有自己獨(dú)立的文體特征。首先表現(xiàn)在，封禪文的主題非常明確，即為勸請(qǐng)帝王封禪。由這一主題出發(fā)，言符命、請(qǐng)封禪成為封禪文的獨(dú)特內(nèi)容。

符命，又稱(chēng)祥瑞、符瑞、瑞應(yīng)、征祥等，其出現(xiàn)是進(jìn)行封禪的前提和必要條件，無(wú)符命則不能言封禪。管仲阻齊桓公封禪以符瑞不現(xiàn)，秦始皇借秦文公獲黑龍事強(qiáng)行封禪之禮，漢武帝得寶鼎之后，公卿才議封禪之事。封禪大禮自其出現(xiàn)之日起，就與“符命”緊密聯(lián)系在一起。《文心雕龍·封禪》篇論述“封禪”一體，以司馬相如《封禪文》、揚(yáng)雄《劇秦美新》、班固《典引》為代表作品，《文選》收此三文而立體稱(chēng)“符命”，正乃同體異稱(chēng)。封禪文以勸請(qǐng)帝王封禪為目的，文章中都包括對(duì)于當(dāng)朝所現(xiàn)符命的細(xì)致描述與強(qiáng)調(diào)，如揚(yáng)雄《劇秦美新》言：“逮至大新受命，上帝還資，后土顧懷，玄符靈契，黃瑞涌出。……若夫白鳩丹烏，素魚(yú)斷蛇，方斯蔑矣。”班固《典引》言：“是以來(lái)儀集羽族于觀魏，肉角馴毛宗于外囿。……窮祥極瑞者，朝夕坰牧，日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。”這種言符命的內(nèi)容，在一般的以“美盛德”為目的的頌體文中是絕少見(jiàn)到的。

請(qǐng)封禪是封禪文寫(xiě)作的目的所在，主旨所歸，一般這類(lèi)內(nèi)容出現(xiàn)在頌揚(yáng)帝王功德、夸耀符瑞臻至之后，如司馬相如《封禪文》言：“皇皇哉此天下之壯觀，王者之卒業(yè)，不可貶也。愿陛下全之。”班固《典引》言：“順命以創(chuàng)制，因定以和神，答三靈之蕃祉，展放唐之明文，茲事體大，而允寤寐次于心。瞻前顧后，豈蔑清廟憚敕天命也？”封禪之事雖更多出自帝王侈心，但封禪典禮所表達(dá)出來(lái)的君主憂勤國(guó)事、國(guó)家太平昌盛，無(wú)疑于加強(qiáng)老百姓對(duì)皇權(quán)的依附有一定作用。封禪文作者請(qǐng)封禪的表達(dá)雖有獻(xiàn)諛之嫌，但這種請(qǐng)求中未嘗不包含著，作者期望通過(guò)封禪這種方式，來(lái)提高對(duì)老百姓的駕馭能力，所謂“以浸黎元”（司馬相如《封禪文》）;來(lái)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)異族的威懾力，所謂“海外遐方，信延頸企踵”（揚(yáng)雄《劇秦美新》）。

封禪文雖以頌揚(yáng)帝德、請(qǐng)求封禪為目的，但在頌美中一般又都表達(dá)著對(duì)受勸帝王的諷諭，這種表達(dá)或隱或顯，頌中含諷也成為封禪文區(qū)別于一般頌體文的一個(gè)特征。如司馬相如《封禪文》在文末直言：“披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之德，兢兢翼翼。故曰于興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省闕遺，此之謂也。”雖然司馬相如此文前文皆在頌揚(yáng)，諷諭之筆廖廖止此，大有“諷一勸百”之嫌，且亦由此多受古人死而獻(xiàn)諛不止之譏，但文末諷諭還是寄托著作者一片深心。必要一辨的是揚(yáng)雄的《劇秦美新》，因?yàn)檫@篇文章，揚(yáng)雄飽受譏議，但看出其深旨者未嘗沒(méi)有，劉勰即稱(chēng)此文“詭言遁辭”，逃遁在表面文字之后的應(yīng)該就是作者對(duì)新朝的諷諫。雖然他通過(guò)“劇秦”來(lái)“美新”，把自己生存幾十年的漢朝暫時(shí)擱置一旁，但對(duì)漢政還是進(jìn)行了贊美，如云“擿秦政慘酷尤煩者，應(yīng)時(shí)而蠲。如儒林、刑辟、歷紀(jì)、圖典之用稍增焉”，這種贊揚(yáng)未嘗不是希望王莽亦能做到如此。今人殷孟倫云：“子云此文，后世以為病，朱子《綱目》至?xí)疄槊Т蠓颍?xì)繹文旨，劇秦而不劇漢，微意甚明。”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）深得此文諷諭之旨。

不止于上述，已有學(xué)者指出，封禪文的開(kāi)篇亦呈現(xiàn)出獨(dú)特之處：“從開(kāi)天辟地起論，契合讀者身份。這樣的開(kāi)篇為符命文所特有，成為區(qū)別于其他文體的標(biāo)志之一。”（李乃龍《符命的文體淵源與〈文選〉“符命”模式》）

另外，“封禪”和頌體的不同，還表現(xiàn)在語(yǔ)言形式、風(fēng)格上。在《文心雕龍》中，《頌贊》篇和《詮賦》《祝盟》《銘箴》等篇先后排列，屬“有韻之文”，《封禪》篇和《詔策》《檄移》《章表》等先后排列，屬“無(wú)韻之筆”。表現(xiàn)在具體作品中，司馬相如的《封禪文》由正文和頌文兩部分構(gòu)成，頌文簡(jiǎn)短，屬四言韻語(yǔ)。然而，雖然揚(yáng)雄、班固皆稱(chēng)學(xué)習(xí)了司馬相如的《封禪文》，但全都沒(méi)有繼承其正文加四言韻語(yǔ)頌文的結(jié)構(gòu)，《劇秦美新》和《典引》都只有序文和正文兩部分。正文雖都不乏韻語(yǔ)，但總體而言皆屬散體單行之列。顯而易見(jiàn)，用韻并不是封禪文之必須，在此體越來(lái)越向前發(fā)展時(shí)，韻語(yǔ)反而為諸多作家所拋棄。

關(guān)于封禪文的理想風(fēng)格，《文心雕龍·封禪》云：“構(gòu)位之始，宜明大體，樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路，意古而不晦于深，文今而不墜于淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。”不外乎兩點(diǎn)，一則須“訓(xùn)典”，即學(xué)習(xí)經(jīng)典，形成典雅的文風(fēng);二則文辭宜剛健有力。這和《頌贊》篇言頌體文可以“纖曲巧致，與情而變”大為不同。

不論主旨內(nèi)容，還是體式風(fēng)格，“封禪”與頌體都是有明顯區(qū)別的，應(yīng)單獨(dú)立體。

二、 “封禪”一體成于封禪大典

封禪文產(chǎn)生于封禪大典。《白虎通·封禪》言：“王者易姓而起，必升封泰山，何？報(bào)告之義也。始受命之日，改制應(yīng)天，天下太平，功成封禪，以告太平也。故升封者，增高也。下禪梁甫之基，廣厚也。”封禪在古代是異常隆重的祀禮，上封泰山，下禪梁父，向神明報(bào)告功德，是帝王藉以證明自己統(tǒng)治合法性的國(guó)家大典。圍繞著這場(chǎng)大典，封禪文產(chǎn)生了，如司馬相如《封禪文》、揚(yáng)雄《劇秦美新》、班固《典引》等均對(duì)封禪典禮稱(chēng)揚(yáng)備至、充滿期待。

封禪一體催生于封建禮制，這與當(dāng)時(shí)諸多文體的成體方式相同。儒家禮制名目繁多、等級(jí)森嚴(yán)，是我國(guó)諸多文體產(chǎn)生的源頭。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》言：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端。”顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》篇言：“祭、祀、哀、誄，生于《禮》者也。”這些大體是事實(shí)，如誄體產(chǎn)生于“卿大夫之喪，賜謚讀誄”（《周禮》）之禮;祭文的產(chǎn)生與祭禮關(guān)系密切，《禮記·祭統(tǒng)》開(kāi)篇便言：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭。”銘文的產(chǎn)生，源于祭器銘功之禮，《禮記·祭統(tǒng)》言：“銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勛勞、慶賞、聲名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”實(shí)則，劉、顏二人所列之外，如頌、贊、祝、盟等體與吉禮，章、表、奏、啟與人臣之禮，誓詞、檄文與軍禮等的關(guān)系都非常密切。

《文心雕龍》文體論部分論述具體文體，多強(qiáng)調(diào)它們與封建禮制的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，來(lái)描述諸體理想的風(fēng)格特征。易言之，劉勰認(rèn)為諸多文體的產(chǎn)生源于禮制，其風(fēng)格的形成又受禮制的制約。如頌體，《頌贊》篇言：“雅容告神謂之頌。……頌主告神，義必純美。”頌文的創(chuàng)作源于向上天報(bào)告功德之禮，出于對(duì)神明的尊重，含意一定要純正美好。誄文，《誄碑》篇言：“讀誄定謚，其節(jié)文大矣。……詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿;道其哀也，凄然如可傷。此其旨也。”誄文產(chǎn)生于定謚之禮，故要總結(jié)其人一生的德行，還要表達(dá)對(duì)死者的哀傷之情，具有感染人的力量。吊文，《哀吊》篇言：“吊者，至也。……君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。……固宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無(wú)奪倫矣。”吊文產(chǎn)生于慰問(wèn)死者家屬之禮，故要對(duì)死者作出客觀的評(píng)價(jià)，文辭雖然悲哀但不可失其純正。他如《祝盟》《章表》《奏啟》《檄移》等等，無(wú)不在溯源眾體時(shí)將它們與古代禮制相聯(lián)系，并在所源禮制的基礎(chǔ)上描述諸體各自鮮明的風(fēng)格特征。可以說(shuō)，《文心雕龍》論述文體，追溯它們與古禮的淵源關(guān)系，并在禮制的基礎(chǔ)上總結(jié)文體的風(fēng)格特征及寫(xiě)作要求，已成一種模式，而《封禪》篇也遵從這種模式。《封禪》篇追述“封禪”體的起源云：“夫正位北辰，向明南面，所以運(yùn)天樞，毓黎獻(xiàn)者，何嘗不經(jīng)道緯德，以勒皇跡者哉！……是史遷八書(shū)，明述封禪者，固禋祀之殊禮，名號(hào)之秘祝，祀天之壯觀矣。”正因?yàn)榉舛U是國(guó)家的祭祀大典，在祭祀眾典中占有非同一般的地位，由此決定它在風(fēng)格特征上的一些必然：“茲文為用，蓋一代之典章也。構(gòu)位之始，宜明大體，樹(shù)骨于訓(xùn)典之區(qū)，選言于宏富之路，意古而不晦于深，文今而不墜于淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則為偉矣。”（《文心雕龍·封禪》）而或正由于此體所源典禮在諸種禮制中地位猶高，《文心雕龍》甚至用了一篇的篇幅專(zhuān)論，突出它比諸多與禮制相關(guān)的文體更重要的地位。

劉勰重視封建禮制，亦重視由這些禮制產(chǎn)生的文體，故在《文心雕龍》中列專(zhuān)篇討論“封禪”體。后世贊同“封禪”一體成立者，也多是從這個(gè)角度出發(fā)，如紀(jì)昀言：“自唐以前，不知封禪之非，故封禪為大典禮，而封禪文為大著作，特出一門(mén)，蓋鄭重之。”（見(jiàn)黃霖編著《文心雕龍匯評(píng)》）張立齋《文心雕龍注訂》亦言：“然大典之施，必有隆重之文，應(yīng)備一格也。”從因禮立體的角度講，“封禪”一體的成立是有依據(jù)的。

三、 “封禪”成體的文人、環(huán)境因素

當(dāng)然，“封禪”能夠發(fā)展成為一種文體，還有一些客觀因素，主要表現(xiàn)在從漢代開(kāi)始，封禪典禮已深入儒者文士之心，到了魏晉南北朝，符瑞文化又大大發(fā)展，形成了利于“封禪”立體的環(huán)境。

封禪典禮是象征國(guó)家太平、昌盛統(tǒng)一的國(guó)家大典，它神化、強(qiáng)化皇權(quán)。在封建社會(huì)，皇權(quán)是國(guó)家的代表，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)，是國(guó)運(yùn)興衰所在。易言之，希望封禪典禮舉行的不僅有皇帝，以讀書(shū)求晉身之階的儒生文士亦迫切追求天下統(tǒng)一太平的秩序，盼望昭示這一秩序形成的“封禪”典禮的踐行。從這一角度就不難理解，何以司馬談因不得與封禪而發(fā)泣血之言并終因之亡;亦不難解釋?zhuān)胺舛U書(shū)”何以與“禮書(shū)”“樂(lè)書(shū)”等并列，成為《史記》“八書(shū)”之一。而司馬相如的《封禪文》亦不是死后“獻(xiàn)諛”之作，“封禪”本是他心向往之之盛典，多有念及，即如《難巴蜀父老文》亦言：“且夫王事固未有不始于憂勤，而終于佚樂(lè)者也。然則受命之符，合在于此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂(lè)頌，上咸五，下登三。”不獨(dú)司馬氏父子與司馬相如，實(shí)則如《史記·封禪書(shū)》所云：“（建元）元年，漢興已六十余歲矣，天下乂安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也。”封禪在秦漢時(shí)“成了社會(huì)上公同的信仰與要求”，是“人們所共同要求的大事”（顧頡剛《秦漢的方士與儒生》）。以未能參與封禪大典為憾，亦在文人的創(chuàng)作中有所表達(dá)，如班彪《冀州賦》云：“嘉孝武之乾乾，親飾躬于伯姬。建封禪于岱宗，瘞玄玉于此丘。遍五岳與四瀆，觀滄海以周流。鄙臣不及此事，陪后乘之下僚，今匹馬之獨(dú)征，豈斯樂(lè)之獨(dú)足娛。且休精于敝邑，聊卒歲以須臾。”文人對(duì)封禪典禮的接受與重視，顯然為“封禪”的成體打下了良好的作家基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，歷朝統(tǒng)治者都面臨著為自己的政權(quán)尋找合法依據(jù)的問(wèn)題。雖然這一時(shí)期沒(méi)有進(jìn)行過(guò)一次嚴(yán)格意義上的封禪，但至少如吳主孫皓、魏明帝、晉武帝、前秦苻堅(jiān)、宋太祖、梁武帝等都曾意圖封禪。與此相關(guān)，封禪文化在這一時(shí)期也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。《宋書(shū)》設(shè)《符瑞志》，這是正史設(shè)符瑞類(lèi)志的開(kāi)始，繼之而后，《南齊書(shū)》設(shè)《祥瑞志》，《魏書(shū)》設(shè)《靈征志》，此外如東晉王隱《晉書(shū)》設(shè)有《石瑞記》《瑞異記》，南朝宋何法盛《晉中興書(shū)》設(shè)《征祥說(shuō)》，齊臧榮緒《晉書(shū)》設(shè)《瑞志》等，更有《瑞應(yīng)圖》之類(lèi)的作品層出不窮。這些為符命思想的進(jìn)一步發(fā)展拓展了空間、擴(kuò)大了影響。

魏晉南北朝歷代皇帝亦皆以符命粉飾政權(quán)，至齊梁更甚。如梁武帝，先是神化其出生，“高祖以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰‘武’。……所居室常若云氣，人或過(guò)者，體輒肅然”（《梁書(shū)·武帝紀(jì)》）。而在其統(tǒng)治期間，《梁書(shū)·武帝紀(jì)》給人深刻而震驚的印象是，關(guān)于老人星頻繁出現(xiàn)的記載，只在此篇中就達(dá)四十次之多。何以如此呢？《春秋緯》曰：“老人星見(jiàn)則治平主壽。”《孫氏瑞應(yīng)圖》曰：“王者承天，則老人星臨其國(guó)。”皆言老人星是國(guó)家承平、國(guó)主享祚長(zhǎng)久的象征，梁武帝本身就是南朝在位時(shí)間最長(zhǎng)的一位皇帝，而他的貪戀權(quán)位也使老人星這種符瑞的出現(xiàn)成為一種“必然”。

可見(jiàn)，事實(shí)上，從漢代開(kāi)始，封禪之禮就是深入儒者文士之心的，歷代皇帝更是利用符命神化、粉飾政權(quán)，所有這些都是利于“封禪”立體的環(huán)境。而知名作家的相沿而作，使這種文體最終確立。即如揚(yáng)雄《劇秦美新》、班固《典引》序文所言，《劇秦美新》的創(chuàng)作是受司馬相如《封禪文》的感召，《典引》的創(chuàng)作是承繼司馬相如《封禪文》、揚(yáng)雄《劇秦美新》而來(lái)。這樣有影響力的知名作家的前后相沿而作，成就了“封禪”一體的三篇代表作品。知名作品的出現(xiàn)成為這一文體立體的有力支撐，而《封禪文》的首發(fā)作用，又加上司馬相如個(gè)人的巨大影響，對(duì)這一文體的成立更是居功甚偉。這與“七”體的形成何其相似！枚乘《七發(fā)》，是“獨(dú)拔而偉麗”的典范性作品，“自《七發(fā)》以下，作者繼踵”（《文心雕龍·雜文》），如傅毅《七激》、崔骃《七依》、張衡《七辨》、崔瑗《七厲》、曹植《七啟》、王粲《七釋》等等，紛至沓來(lái)，最終形成了一種引人注目的文學(xué)體裁——“七”體。而這種體裁，在寫(xiě)作內(nèi)容與風(fēng)格上，后世作者也充分繼承了創(chuàng)始者的特征：“及枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。”（《文心雕龍·雜文》）形成了以敷陳夸張的手法言七事以服人的創(chuàng)作傳統(tǒng)，“七”體便蔚為大觀了。自然，由于應(yīng)用場(chǎng)合的限制，沿司馬相如《封禪文》而成就的“封禪”一體，所涵括的作品數(shù)量還無(wú)法與“七體”相比，但因?yàn)橛兄骷业膮⑴c與張揚(yáng)，有前后相承的創(chuàng)作傳統(tǒng)，這一文體形成了區(qū)別于其他文體的獨(dú)特特征，為文學(xué)批評(píng)家和選錄總集者所注意，確立為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。

封禪文無(wú)論主旨內(nèi)容，還是體式風(fēng)格，都與頌文存在差異，所以不宜竟歸入頌體;“封禪”一體源于封禪大典，催生于封建禮制，這與諸多文體的產(chǎn)生方式相同;文人的重視，利于封禪、符命思想發(fā)展的環(huán)境，知名作家的參與，典范作品的出現(xiàn)，都對(duì)封禪體的最終形成起到了推波助瀾的作用。總體而言，“封禪”作為一種文體是無(wú)疑問(wèn)的，至于其在后代能否發(fā)揚(yáng)光大，則與封禪大典在后代的興衰與否關(guān)系密切，不應(yīng)作為此體不能成立的理由。

[本文為2014年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（立項(xiàng)編號(hào)：2014CWX032）]

（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）