中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·韓愈

字退之，河南河陽(yáng)人，出身于中下級(jí)官僚家庭，自幼生活貧苦。二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途。他是中唐杰出的詩(shī)人和散文家，一生著述豐富，有《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。

韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)散文史上有突出的革新意義。六朝以來(lái)，士族文人崇尚駢文。駢文的內(nèi)容空洞，形式呆板，嚴(yán)重地阻礙了散文的發(fā)展。韓愈以“復(fù)古”為旗幟，要求建立一種內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言新穎、文氣貫暢的散體“古文”。一時(shí)潮流所趨，形成了聲勢(shì)浩大的“古文運(yùn)動(dòng)”，開創(chuàng)了一代文風(fēng)。韓愈的美學(xué)思想集中地體現(xiàn)在“文以載道”的主張上。他反對(duì)六朝駢文的形式主義傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)內(nèi)容的重要性，以為道是目的、文是手段，當(dāng)然，為了達(dá)到最大的政治效果，也必須重視文采辭藻的形式美，所謂“辭不足不可以成其文”，即是此。但他倡導(dǎo)的“道”的具體內(nèi)容則是儒家一派的思想，包含著恢復(fù)儒家在思想領(lǐng)域內(nèi)壟斷地位的強(qiáng)烈意識(shí)，當(dāng)然也包含著一些積極的政治傾向，是較復(fù)雜的。因此，要寫好言之有物的古文，作家就須努力培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，“養(yǎng)其根而竢其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，韓愈還把這種能力的培養(yǎng)歸納到“養(yǎng)氣”上，從而將文章的好壞和作者主觀的感情氣勢(shì)聯(lián)系起來(lái)。

要做好古文，還得全面地借鑒我國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的散文遺產(chǎn)，韓愈在此并沒(méi)有把視野限制在儒家的典籍經(jīng)書上，而是擴(kuò)展到百家說(shuō)，并且是“師其心，不師其辭”;更重要的還是在此基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，反對(duì)因襲， “辭必己出”，從而正確地解決了繼承與革新的關(guān)系問(wèn)題。韓愈本人的創(chuàng)作也正好循乎此，才在改革中國(guó)散文體上作出了巨大的成就。

韓愈既重視學(xué)習(xí)研究所得的“道”，也重視由切身生活實(shí)踐中獲得的“情”。這充分表現(xiàn)為他關(guān)于“不平則鳴”的文學(xué)見解。韓愈列舉了孔子、孟子、屈原、司馬遷、陳子昂、李白、杜甫，指出這樣的文學(xué)大家都屬于善鳴者。首先是曲折的生活際遇，于是才有真情實(shí)感，“有不得已者而后言”，達(dá)到“詩(shī)窮而后工”。韓愈的這一見解，理清了文學(xué)創(chuàng)作與生活實(shí)踐、思想情感的關(guān)系，偉大作家與時(shí)代的關(guān)系。從而也影響了后來(lái)歐陽(yáng)修、陸游等的理論主張。這一見解也是韓愈對(duì)自己創(chuàng)作實(shí)踐的一種概括。