中國文藝美學要略·人物·韓非

韓國人，戰國末期的思想家、 政治家，先秦法家思想的集大成者?！俄n非子》一書反映了他的思想。韓非關于審美和藝術的觀點，大都是在他論述自己的政治主張、哲學見解時透露出來的，如果把這些散處的言論聯綴起來，其邏輯傾向是十分明顯的。他的美學觀點受到老莊自然無為思想的影響，但卻沒有老莊思想深廣宏博。他從反傳統的法治目標出發，極力提倡“務本”，講求“功用”，反對禮樂文飾，認為“文害用”、“文害法”、“文害德”，從而否定了傳統文學藝術的審美價值。他說： “和氏之璧，不飾以五采;隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至善，物不足以飾之。夫物待飾而后行者，其質不美也。”在這里，韓非理論的表層意思是質美不飾，質衰待飾。這個意思的后面有深刻的社會歷史背景。他是認為傳統的禮樂在粉飾著過時的制度，華美的言辭在粉飾著腐敗的思想。他的批判的傾向是十分清楚的。從韓非的這個立論中可以看出他是不贊成文飾的，用他自己的話來說是“好質而惡飾”的。但他也不得不承認飾有其用，就是可以增質之文，使衰質強化而后可行。只是他在政治上不喜歡文之所飾的特殊的質，所以他也否定質外之飾，以致全盤否定了飾的作用。這是狹隘的政治功利觀導致了認識上的片面性。出于這種功利主義標準，他認為事物不具備實用價值便毫無意義，把這個思想用到審美對象身上，勢必得出反規律的結論。他舉過一個事例，是堂谿公與昭侯討論玉卮與瓦器哪個更有用，主題在于說明，玉卮雖然精美，具有審美價值，但它如果不能盛酒、盛水，那它就連至賤的瓦器也不如，因此也就談不到真正的價值。出于這個標準，他主張“息文學而明度”，原因即在于“文學”無好用而“法度”有正用，這樣，以前的文藝全部被否定了，有利于審美的文飾也被全盤否定了。他筆下為人熟知的《秦伯嫁女》和《買櫝還珠》的故事，正是為了說明這個道理。晉秦伯嫁其女于晉公子，因為美飾了隨行之妾，到晉后，晉人反愛其妾而賤公女。楚人賣其珠于鄭人，因為對盛珠的盒子裝潢得精美，鄭人反買其櫝而還其珠。韓非以此說明美飾對實用是有害的，但客觀上卻恰恰反證了美飾的必要。因為對公女、珠子進行美飾，反而相形見絀了，這就意味美飾的對象必有正面結果，

韓非在政治上主張革新，頗有作為，然而他對美和藝術的看法卻十分保守，提出了許多違背藝術規律的觀點。一方面，在客觀上當時文藝的現狀，其主導思想多系傳統意識，對創立新興地主階級的政治法律無所裨益;更重要的是他主觀上的形而上學觀點， 從分體否定，得出了全盤否定審美與藝術的結論。即使有時他對藝術和美飾采取肯定的態度，也常常不是從藝術的感化作用和文飾的審美價值方面來說的，而也是從實用價值考慮的。比如他認為射稽的歌比癸的歌美，原因是前者能提高勞動者的效率，這種用狹隘的功利主義的觀點去衡量藝術美丑的標準是極其不當的。從根本上看，韓非的美學思想，對后世并沒有發生太大的影響，后來即使仍有人否定藝術的審美價值，其出發點與韓非也是不同的。韓非所代表的階級，在奪得政權而逐漸成為有文化的階層之后，對他的關于審美與藝術的主張也難以全盤接受。