【3685】哲學(xué)通論（修訂版）

（孫正聿著，復(fù)旦大學(xué)出版社，41.3萬字，2017年9月第2版，38元）

△這本書以全部哲學(xué)史和當代哲學(xué)為宏觀背景，以追問“哲學(xué)究竟是什么”為主線，提出并論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活方式、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造等七個問題。

○主體和客體、感性和理性、思維和存在、個別和一般、真善美、現(xiàn)實與理想、人與世界之關(guān)系問題。

○黑格爾的比喻：廟里的神、廝殺的戰(zhàn)場、花蕾花朵與果實、密涅瓦的貓頭鷹、消化與生理學(xué)、同一句格言、動物聽音樂。

○馬克思實踐論的哲學(xué)觀：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

○宗教，是人創(chuàng)造的另一個意義世界。它以神圣的形象，使人的存在獲得“神圣”的意義。

○藝術(shù)使個人感受條理化，使個人的體驗和諧化，它調(diào)整和升華了人的感受與體驗。

○常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識。

○常識、科學(xué)和哲學(xué)，構(gòu)成了人類把握世界的三個基本層次和概念框架。

○科學(xué)集中地表現(xiàn)著思維和存在高度統(tǒng)一的維度，哲學(xué)則集中地表現(xiàn)著反思思維和存在關(guān)系的維度。

○近代以來的西方哲學(xué)——無論是文藝復(fù)興時期的“冒險”精神，還是17世紀的“理性”精神和18世紀的“啟蒙”精神——正是集中地表達和塑造了以“理性”為核心的時代的科學(xué)精神。

○“反思”，是思想以自身為對象反過來而思之。

○大科學(xué)家必然是大哲學(xué)家，不是大哲學(xué)家難以成為大科學(xué)家。

○人類超越自然而構(gòu)成人類社會，便出現(xiàn)了人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的愈來愈豐富的矛盾關(guān)系。在這些社會性的矛盾關(guān)系中，最根本的是“大我”與“小我”的矛盾。

○人類存在的矛盾性，在于現(xiàn)實的人總是不滿足于人的現(xiàn)實，總是要使現(xiàn)實變成對人來說更為理想的現(xiàn)實。

○人是世界上最奇異的存在：人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的世界；人永遠創(chuàng)造著自己，人永遠創(chuàng)造于人的世界；人永遠是未完成的存在，人的世界永遠是未完成的存在。

○主體的自我意識，主要包括自立、自重、自信、自愛、自尊意識等等。

○“物有本末，事有始終”。

○人世間最美的，莫過于真情實意，有情有義；人世間最丑的，也莫過于虛情假意，無情無義。

○哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的歷史。哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。

○哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，是一種“以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格”，“以真理指導(dǎo)行為”的努力。哲學(xué)的邏輯力量，還是一種人類思想構(gòu)建自己、否定自己和發(fā)展自己的力量。

○哲學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)：①高舉遠慕的心態(tài)；②慎思明辨的理性；③永無止境的求索。

○列寧的《哲學(xué)筆記》里邊說，學(xué)哲學(xué)，需要掌握七個知識領(lǐng)域，哲學(xué)史、各門科學(xué)技術(shù)的歷史，動物智力的發(fā)展史，人類智力的發(fā)展史、語言學(xué)、心理學(xué)，高級神經(jīng)生理學(xué)，哲學(xué)不是空的。

○用真誠的勞動為祖國、為人類培養(yǎng)與時俱進的創(chuàng)造性人才。