〔注釋〕對坤卦的卦辭、爻辭的解釋，見本書《坤卦》。坤：順應。馴：順勢。直：為人正直。方：品行方正。光：廣大。以時發：意思是人有了卓越的品質和才能，需涵養深沉，不能急于表現，要根據具體情況以時而發。知：智慧，才智。光：廣大。知光大：是說由于有杰出的才智，效力于朝廷，雖無大成就，最終會有好結果。文：色彩，花紋，這里指美德、才華。中：這里意為內里，指心靈。道窮：以爻位解釋爻辭，“上六”為連續第六根陰爻，陰勢盛至極點，物極必反。永貞：《象傳》解讀為永遠正直。

(施忠連)

〔鑒賞〕《象傳》對坤卦的卦義的表述十分允當，它說：“地勢坤，君子以厚德載物。”顯然，這個判斷是對照乾卦的《象傳》作出的，因為兩句的字數和句型都相同，用字對稱。從文字上看，“厚德載物”是《彖傳》“坤厚載物，德合無疆”八字的進一步的濃縮，而從觀念上看，可以說是坤卦全部卦爻辭和《彖傳》思想的結晶。

《象傳》這一判斷的前提是“地勢坤”，這里的“坤”字解為“順”，即順應天道。大地無比深厚、廣闊、遼遠，持載、養育萬物，功德無量，仍然順承于天，而且正是由于順應天道，按照四季的天時生長萬物，才使世界呈現一派生機。因此人們要取法大地，厚德載物。

“厚德”二字兼有四義，其一是道德品質深厚，心靈深處純潔無邪，行為有堅實的思想基礎，精神達到非常崇高的境界；其二是推己及人，己欲立而立人，己欲達而達人，道德影響覆蓋面非常廣闊；其三是性情敦厚，為人正直，待人真誠；其四是仁厚寬容，不念舊惡，以德報怨，善于團結他人。這樣“厚德”的觀念就否定了這樣一些虛假的道德行為：做表面文章以博得人們的稱贊；矯揉造作，以某些偽裝看似合乎道德的行為來自欺欺人；矯情，即做得比有道德的人還要過分，以某種別出心裁然而違反常情的行為來顯示自己的高明，既危害自己，也傷害別人。這些都違背《象傳》提倡的厚德。

“載物”不僅突出了厚德概念中寬厚容人的含義，更重要的是進一步指明道德不應只反映在其個人的思想品質上，而且應當表現為其產生的社會效應，能夠造福社會。大地之德既能容載萬物，又能養育萬物，因此，人的品德不能僅僅滿足于獨善其身，也不能只是停止于博施濟眾，讓他人被動地接受施舍，而且要以自己的道德品質和行為感化他人，完善環境，使他人具有為善向上的自覺性，并使國家能夠煥發生機，社會健康地發展。這才是“載物”的完整含義。

在《象傳》看來，道德是純潔的品質，是崇高的精神境界，又是一種智慧，更是無比強大的精神力量。因此，它雖然不考慮功利，但是必定大有利于社會，也賦予個體克服前進道路上的種種障礙、戰勝人生途中的巨大挑戰、轉變困境的睿智和精神力量，為他們建功立業創造各種主、客觀條件。“六二”《象傳》“‘六二’之動，‘直’以‘方’也。‘不習，無不利’，地道光也”、“六三”《象傳》“‘含章，可貞’，以時發也。‘或從王事’，知光大也”，以及“六五”《爻辭》“‘黃裳元吉，’文在中也”，都清楚地反映了這一信念。對于那些受制于他人，又想有所作為、取得成功的人來說，道德的作用是顯而易見的。因為雖處于下位，但是道德高尚，辦事公道，待人以誠，就能得到上下左右各方面的人的理解、關心、支持和幫助，這樣就不會做不成事情。“用六”《象傳》說“‘用六永貞’，以大終也”，則把道德同最終的成功直接聯系在一起了。當然，道德不能保證一個人獲得財富、地位和權力，就此而言，它并不能使人在每一件事情上取得成功；但是道德使人有一個正確的方向，能夠使他在各種事情上發揮出自己最大的力量，雖然他在某件事情上失敗了，或是終生窮困，甚至犧牲了生命，但是我們仍然可以說，他度過了一個成功的人生。

乾、坤兩卦是《周易》一書的總綱，《象傳》把這兩卦的卦義加以并舉，反映了一種非常深刻的哲學思想。如果割裂這兩個卦義，分別加以絕對化，走向極端，就會產生禍患?！断髠鳌钒阉鼈兘Y合起來，打造為統一的《周易》精神。剛健有為并不是強橫霸道，咄咄逼人，也不是恃才傲物、目空一切、天馬行空、獨往獨來；厚德載物不是循規蹈矩，墨守成規，也不是魯鈍木訥，毫無主見，人云亦云，更不是一味地逆來順受，委曲求全。海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛，剛健與寬容，自強不息與厚德載物的結合，是《周易》精神的真諦所在。這種結合構成了中國文化的精髓，成為中華民族精神的最重要的特征。