抵巇第四

題解

抵，本義是擊、接觸，可引申為處理、利用。顏師古注解曰：“抵，擊也。陒，毀也。言因事形勢(shì)而擊毀之也。”巇，本義是險(xiǎn)峻、險(xiǎn)惡，引申為縫隙、矛盾、漏洞等。歸有光曰：“巇，音僖，山險(xiǎn)也，間隙也。”抵巇就是針對(duì)社會(huì)上所出現(xiàn)的裂縫（各種矛盾與問題）而采取不同的手段。陶弘景題注：“抵，擊實(shí)也。巇，釁隙也。墻崩因隙，器壞因釁，方其釁隙而擊實(shí)之，則墻器不敗，若不可救，因而除之，更有所營(yíng)置，人事亦猶是也。”

與前三篇不同，本篇不是討論具體的游說方法，而是討論游說之士從政的原則與態(tài)度，內(nèi)容上主要包含抵巇的原理與抵巇的方法兩個(gè)部分。

物有自然，事有合離[1]。有近而不可見，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也[2]。巇者，罅也[3]。罅者，澗也；澗者，成大隙也[4]。巇始有眹[5]，可抵而塞[6]，可抵而卻[7]，可抵而息[8]，可抵而匿[9]，可抵而得[10]。此謂抵巇之理也[11]。

注釋

[1]物有自然，事有合離：陶弘景注：“此言合離者，乃自然之理。”李善《文選注》引云：“鬼谷子曰：物有自然。”物有自然，萬物都有自然之理。合，相合。離，背離。

[2]“近而不可見者”四句：陶弘景注：“察辭觀行則近情可見，反往驗(yàn)來則遠(yuǎn)事可知。古猶今也。故反考往古則可驗(yàn)來今，故曰反往以驗(yàn)來也。”反，同“返”。往，過去。來，未來。

[3]罅：裂縫，漏洞。這里指小的縫隙。

[4]“罅者”四句：陶弘景注：“隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。”澗，兩山間的水溝。這里指大裂縫。

[5]眹：通“朕”，征兆，跡象。陶弘景注：“眹者，隙之將兆，謂其微也。”

[6]抵：擋，即采取措施對(duì)待縫隙。塞：堵塞。

[7]卻：退卻。

[8]息：止息，平息。

[9]匿：隱藏。

[10]得：得到，取代。

[11]此謂抵巇之理也：陶弘景注：“自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后盡抵巇之理也。”

譯文

萬事萬物都有規(guī)律存在，事物在發(fā)展過程中，有時(shí)相合，有時(shí)背離。有時(shí)近在眼前卻看不到，有時(shí)遠(yuǎn)在天邊卻了解得很清楚。近在眼前卻看不見，是因?yàn)闆]有考察對(duì)方的言辭；遠(yuǎn)在天邊卻了解得很清楚，是因?yàn)槟軌蚪梃b過去已經(jīng)發(fā)生的事來預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事。巇是小的裂縫，小的裂縫不及時(shí)堵塞，便會(huì)成為大裂縫，使得事物崩裂。小的裂縫在內(nèi)部開始顯示征兆的時(shí)候，可以采取不同的措施對(duì)待它：或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果小的縫隙已經(jīng)大得不能彌補(bǔ)了，就用新的事物來取代它。這就是“抵巇”的道理。

事之危也，圣人知之，獨(dú)保其身[1]。因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微[2]。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本[3]。其施外，兆萌牙蘗之謀，皆由抵巇[4]。抵巇之隙，為道術(shù)用[5]。

注釋

[1]“事之危也”三句：陶弘景注：“形而上者，謂之圣人。故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨(dú)保其身也。”危，危險(xiǎn)的征兆。獨(dú)保其身，獨(dú)自保持清醒，使精神不受干擾。

[2]“因化說事”三句：陶弘景注：“因化說事，隨機(jī)逞術(shù)，通達(dá)計(jì)謀以經(jīng)緯，識(shí)細(xì)微而預(yù)防之也。”因化說事，順應(yīng)客觀情況的變化來分析事物。

[3]經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本：陶弘景注：“漢高奮布衣以登皇極，殷湯由百里而取萬邦。經(jīng)，始也；揮，發(fā)也。”經(jīng)，經(jīng)始，開始。秋毫之末，即秋天鳥類羽毛的末端，形容最細(xì)微的事物。揮，揮動(dòng)，這里指成長(zhǎng)壯大。太山，指泰山。

[4]“其施外”三句：陶弘景注：“宮亂政施外兆萌牙蘗之時(shí)，智謀因此而起。蓋由善抵巇之理。故能不失其機(jī)。”兆萌，萌芽的征兆，即微小的征兆。牙蘗，即小芽。這里喻新的小計(jì)謀、小對(duì)策。牙，古代“芽”字。

[5]抵巇之隙，為道術(shù)用：陶弘景注：“然則巇隙既發(fā)，乃可行道術(shù)。故曰：巇隙為道術(shù)用也。”抵巇之隙，運(yùn)用抵巇之法來彌補(bǔ)縫隙。為道術(shù)用，為道術(shù)之用，即圣人處理事情的根本方法。

譯文

事物出現(xiàn)危險(xiǎn)的征兆時(shí)，圣人就能察覺，并且能夠獨(dú)自保持清醒，使精神不受干擾。在自保基礎(chǔ)上，圣人再根據(jù)客觀情況的變化來籌劃計(jì)謀和制訂彌補(bǔ)的策略，辨識(shí)細(xì)微縫隙產(chǎn)生的原因。萬物開始時(shí)，經(jīng)常都微小得像秋天鳥類羽毛的末端；如果任其發(fā)展下去，就會(huì)成長(zhǎng)壯大到像泰山的根基那樣巨大穩(wěn)固。圣人把他的智謀用于處理外界情況時(shí)，必須根據(jù)抵巇的原理，在事物尚處在萌芽狀態(tài)時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)縫隙，并想出新的計(jì)策來堵塞它。針對(duì)裂縫采取抵巇之法來彌補(bǔ)縫隙，就是道術(shù)之用，就是圣人處理事情的根本方法。

天下紛錯(cuò)[1]，士無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用。圣人竄匿[2]，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射[3]。父子離散，乖亂反目[4]。是謂萌牙巇罅[5]。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之[6]，不可治則抵而得之[7]。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之[8]。五帝之政，抵而塞之。三王之事，抵而得之[9]。諸侯相抵，不可勝數(shù)。當(dāng)此之時(shí)，能抵為右[10]。

注釋

[1]紛錯(cuò)：錯(cuò)亂，雜亂。

[2]竄匿：逃離隱藏。

[3]相伐射：相互殘殺攻擊。陶弘景注：“伐射，謂相攻伐而激射也。”

[4]乖：背離，不一致。反目：指不和。

[5]是謂萌牙巇罅：陶弘景注：“此謂亂政萌牙，為國(guó)之巇罅。”

[6]塞之：堵塞裂縫，使其恢復(fù)往常態(tài)勢(shì)。

[7]得之：乘機(jī)取代，建立新秩序。

[8]“或抵如此”四句：陶弘景注：“如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之。反之謂助之為理，覆之謂自取其國(guó)。”反之，返回原來的態(tài)勢(shì)。反，通“返”。覆之，使之覆滅。

[9]“五帝之政”四句：陶弘景注：“五帝之政，世猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事。”五帝，先秦時(shí)期五帝有東、西兩說，“東方五帝說”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，“西方五帝說”為少暤、太暤、黃帝、炎帝、舜。三王，夏禹、商湯、周文王。

[10]當(dāng)此之時(shí)，能抵為右：陶弘景注：“謂五伯時(shí)。右，猶上也。”

譯文

天下動(dòng)亂不止，士沒有遇到賢明的君主，公侯大臣沒有道德，小人讒害賢臣戕害忠良，賢臣得不到重用。圣人逃離隱藏起來，一些貪圖利祿、奸詐虛偽的人飛黃騰達(dá)。君臣之間互相猜疑，各種勢(shì)力之間互相殘殺攻擊，國(guó)家面臨著土崩瓦解的局面。而普通民眾中也是父子離散，彼此不和。這些都叫社會(huì)有裂縫的狀態(tài)。圣人見產(chǎn)生了裂縫，便用“抵巇之法”來彌補(bǔ)縫隙。如果世道還可以治理，便采取“抵巇之法”堵塞裂縫；如果已經(jīng)不可挽救，便用新的秩序來取代它。或者用“抵巇之法”治理，或者用“抵巇之法”使它返回到原來的狀態(tài)，或者使它翻轉(zhuǎn)覆滅。上古時(shí)代，五帝相互禪讓，發(fā)現(xiàn)裂縫便及時(shí)堵塞；夏、商、周建立新王朝，除掉原來的暴政，建立新的秩序。現(xiàn)在各諸侯國(guó)之間互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，不可勝數(shù)。在當(dāng)今這個(gè)混亂的時(shí)代，能及時(shí)采取“抵巇之法”的人便是處理國(guó)家關(guān)系的上策。

自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也[1]。察之以捭闔，能用此道，圣人也[2]。圣人者，天地之使也[3]。世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢下[4]。能因能循，為天地守神[5]。

注釋

[1]“自天地之合離、終始”三句：陶弘景注：“合離謂否泰，言天地之道正觀，尚有否泰為之巇隙，而況于人乎！故曰不可不察也。”尹桐陽(yáng)曰：“合離謂閉開，終始謂陰陽(yáng)。”

[2]“察之以捭闔”三句：陶弘景注：“捭闔亦否泰也。體大道以經(jīng)人事者，圣人也。”此道，指抵巇之法。

[3]圣人者，天地之使也：陶弘景注：“后天而奉天時(shí)，故曰天地之使也。”天地之使，天地的使臣，即體察天地之道。

[4]“世無可抵”六句：陶弘景注：“上合謂抵而塞之，助時(shí)為治；檢下謂抵而得之，使來歸己也。”檢，約束。

[5]能因能循，為天地守神：陶弘景注：“言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神化也。”因、循，都是遵循的意思。守神，把握精神，即順應(yīng)天地間萬事萬物變化的規(guī)律。

譯文

自從天地之間有了“合離”“終始”以來，萬事萬物必然存在著裂縫，這是不可不仔細(xì)研究的問題。能夠用捭闔手段觀察、用“抵巇之法”來研究處理事物的人，就是圣人。圣人便是體察天地自然之道的使者。世上沒有什么裂縫可處理，他便深深隱居起來，等待時(shí)代召喚；時(shí)代產(chǎn)生裂縫，可以采取措施時(shí)，他就出來謀劃。用這個(gè)方法，上可以暗合君主，幫助他治理國(guó)家；下可以約束民眾，收拾局面。如果能夠遵循這種方法，他就能掌握住天地間的神妙變化。