〔注釋〕屏：排除、除去。勃厲：起傷害作用的不正之氣。穿窬：穿壁翻墻，指偷竊行為。窬，門邊小洞。丹朱：堯之子。據傳，堯因丹朱不孝，禪位于舜。責：求。奔北：臨陣脫逃。北，敗北。無私：不敢有私心。案：通“按”。虛言向：虛言，不實之言；向，通“響”，回聲，此作回應。虛言向即回應虛言。諭：知道，理解。淺知：知識淺陋。暗：昏昧。

(張　靜)

〔鑒賞〕被《漢書·藝文志》列為名家第一人的鄧析是春秋末年鄭國人。在講先秦邏輯思想的時候，人們總會講到鄧析“操兩可之說”。《呂覽·離謂》上有個有趣的故事：當時鄭一富家的溺尸，為他人收得；富人欲用錢贖尸，然收尸者索價甚高。鄧析對富人說：“安之，人必莫之賣矣。”鄧析又對收尸者說：“安之，此必無所更買矣。”從表面上看，買賣對峙矛盾的雙方，都可“安之”，乃“兩可之說”；從深層上看，鄧析正是把握了同一事物的不同側面：對收尸者而言，他不可能將溺尸賣給別人；對富人而言，他不可能到別處去買到尸體。這正是對客觀事物矛盾性質的一種樸素的辯證反映。

《無厚》是今本《鄧析子》中僅有的兩篇之一。文章一開頭就用歸納法證明了天地君親“何厚之有”。由此為發端，有心批評當時朝廷政事的鄧析，便在“安國”、“治世”、“成事”等一系列重大問題上發表自己的見解；有人以為內容零雜，不妨視作作者的斷想。

鄧析既為“名家”，他特別強調“循名責實”，要求名實一致，“名不可以外務”。他認為，保持名的規定性，才能“案法立威”，這是“君之事”，是成為“明主”的首要條件。鄧析聯系當時鄭國的政治，提出“君有三累”，即惟親所信、以名取士、近故親疏；其實這三累蓋出于名實不符，要使“安國”，首先就要君無三累。可見在鄧析這里，名實問題已經包含了社會政治的重大內容；這正如與鄧析同時代的老子所說：“無名天地之始，有名萬物之母”；“始制有名，名亦既有，夫亦將知止。”

要“安國”，自然要“治世”，怎樣才能有一個安定清明的大好局面呢？“上循名以督實，下奉教而不違”，還是要求按照規定的名分行事：百官自有各自的職位，不可超越，不能亂行，要“各務其形”。治世的主要手段是賞與罰，確定賞罰的內容，才能慎賞明罰，由此鄧析提出“喜不以賞，怒不以罰”，你所認為的好事要看看它最終的結果，你所厭惡的壞事也要看看它的方方面面。

如何才能做到“循名責實”呢？《無厚》中提出了一個“求諸己”的原則。這里的“己”，首先是事物的本身。對于事物，要“明于形”，“察于動”，即要弄清楚它的實際情況，了解它的發展變化。鄧析深感于當時的情形是，異同不別，是非不定，白黑不分，清濁不理。于是他提出要“聞于無聲”，“見于無形”，“規于未兆”，“防于未然”；而要做到這一切，便要“不以耳聽”，“不以目視”，“不以心計”，“不以知慮”。這里所說的，似乎是不能僅僅以我們的感覺器官去知覺事物的表象，更要去深入事物的內部，洞察事物的聯系，要對事物作一種理性的認識，惟如此才能“見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。”這才是“成事”之本。

“己”的又一層意思，即“自己”，認識事物的主體。就是說，要靠自己去辨析、探求。“自見之，明。借人見之，暗也。自聞之，聰。借人聞之，聾也。”這種不泥古，不襲前人之成說的思想，是很有光彩的。

“名”是我國古代一個重要的哲學與邏輯概念，《無厚》中充分體現了鄧析的按名定實的觀點。荀子曾批評鄧析“好治怪說，玩琦辭”(《荀子·非十二子》)。但從《無厚》來看，意清辭明；倘若有人認為今本《鄧析子》是偽托，也不妨礙對《無厚》檢讀一番，奇文共欣賞，疑義相與析。