新民

朱本稱此章為“傳之二章”，此章舊本在《誠意章》“皆自明也”下。是以“雜引經傳”說明“新民”，就是要煥發君王和民眾的道德精神。

所謂“在親民”，是指擁有美好的道德，做一個為人稱道的新型公民，并以自己的美好德行影響感化周圍的人，形成美好的人格魅力，使民眾親附，共同達到新的修養境界，則“在家必達，在國必達”。

【原文】

湯之《盤銘》曰①：“茍日新②，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民③?！薄对姟吩虎埽骸爸茈m舊邦，其命唯新⑤?！笔枪示訜o所不用其極⑥。

【譯文】

成湯刻在澡盆上的箴言說：“如果能夠做到一天新，就應保持天天新，新了還要更新?！薄渡袝た嫡a》說：“激勵人們煥發新的風貌。”《詩經·大雅·文王》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，有品德的人無時不追求最完善的道德境界。

【注釋】

①銘：刻在器皿上用來稱頌功德或警戒自己的箴言。盤，這里指商湯的沐浴用具，上刻銘文。

②茍：如果。新：本義是指沐浴除去身體上的污垢，使身體煥然一新。引申義則是指心理道德上煥發新的面貌。

③作：振作，激勵。新民：可證前面說的“親民”當作為“新民”說。意思就是使人去舊從新，振作自新。

④《詩》曰：此指《詩經·大雅·文王》。

⑤周：周朝。舊邦：舊國。其命：指周朝所稟受的天命。唯新：革新。

⑥無所不用其極：這里是指道德的高度自我完善。

【人物簡介】

[湯]即成湯（生卒年不詳），又稱武湯。契的后裔，姓子，名履。商朝的創建者，在位三十年。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，滅夏，放桀于南巢，遂有天下，國號商。

【歷代論引】

朱子說：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢，故銘其盤。言誠能一日有以滌其舊染之污而自新，則當因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有間斷也。”

又說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！庇终f：“《詩》大雅文王之篇，是說周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命?！庇终f：“自新新民，皆欲止于至善?！?/p>

智慧運用

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

【典句札記】

此句是商湯王刻在洗澡盆上的銘言，相當于今天所說的座右銘之類，如魯迅小時候刻在桌子上的“早”字一樣。而“茍日新，日日新，又日新”和今天我們所說的好好學習天天向上是具有同樣的意思。

“明明德”是人在靜處時的道德修養境界，要求弘揚天性中光明正大的品德。“茍日新，日日新，又日新”則是從積極的角度強調德行的修養必須堅持不斷革新，一天天向著那個目標趨進，日積月累，漸成大德。商湯王在生活用具上銘刻警句，以時刻警醒誡惕自己，在德行的修養中每一天都取得新的進步，就像洗去身上的塵垢一樣，每天都蕩滌去污漬，使自己保持潔凈，從而使自己煥發出新的精神面貌。就如曾子每日三省其身，改過自新一樣，今日改掉一點過失，明日又改正一個錯誤，以內心的至誠砥礪自己，以修養成就自己美好的德行為最高境界，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴。人可以在肉體上被打倒，但是，精神是永遠站立的?！捌埲招?，日日新，又日新”展示的是一種革新進取的姿態，是自覺棄舊圖新的道德升華。

精神的洗禮，品德的修煉，思想的改造，人格的鑄造不正是如此嗎？

史例解讀

求學應不畏艱難

任末，字叔本，蜀郡每（今屬成都市新都縣）人，東漢學者和教育家，他自幼勤奮好學，任末十四歲，學習沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠，不怕危險困苦，常常說人如果不學習，那么憑什么成功呢？

有時任末靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗的話，就綁麻蒿來自己照亮?？吹梅闲囊猓瑢⑿牡脤懺谧约旱囊路稀Ｒ黄鹎髮W的人十分喜歡他的勤學，要用干凈的衣服交換他的臟衣服。

任末快死時告誡他的兒子們說：“人喜歡學習，即使死了也好像活著；不學的人，即使是活著，也是庸碌無能。”

行成于己，名生于人

甄?。?？-524），字思伯，北魏中山無極（今河北無極縣）人；孝文時，舉秀才，官至車騎將軍、侍中，謚“孝穆”。

甄琛年輕時聰慧機敏，不拘禮法。他遍讀經史群籍，考中秀才以后便進京候考。但他每天只是下棋，甚至通宵達旦，不眠不休。為了夜間下棋，他指使仆人執燭照明，仆人偶爾瞌睡困盹，即遭致棍杖體罰。天長日久，仆人叫苦不迭。最后仆人實在忍受不了，就與甄琛講論道理說：“少爺您辭別父母來到京城，是為謀求功名，服侍你讀書我們執燭照明，實在不敢懈怠。然而你卻日夜沉溺棋陣，為了下棋令我們夜間執燭，稍不合意，即遭毆打，這是進京的本意嗎？而且這樣嚴厲地責罰我們，似乎也不合情理吧。”甄琛聽后頗受感動，心里也感到非常慚愧。于是他決心不再下棋，毅然借書攻讀，日夜不輟，進步很快。因此學問日益豐富，識見超群。太和初年，甄琛拜中書博士，遷諫議大夫。他陳述時政，切要時弊，多被采納，頗為皇帝賞識。

景明元年，甄琛為中散大夫兼御史中尉，依附趙修。趙修奢暴，侵公害私，屢諫不止，后來趙修罪行敗露，甄琛因與趙同黨被劾免職，回歸原籍。

當初，甄琛以父母年老為由，請求解官服侍。及至顯貴通達，就不再請歸。至此才回鄉供養父母。

甄琛的母親曹氏是鉅鹿人，有孝行。每得魚肉菜果珍美佳釀，必先奉敬公婆。

甄琛還鄉后喪母，服孝未滿，父親又亡故了。

甄琛就在雙親墳塋種植松柏，蔚然成陰，發誓終生守候，專心從事農圃，不再出山為官。

正光五年冬甄琛棄世，謚號“文穆”。孝明帝親臨祭奠，撫其親屬。

“行成于己，名生于人?！辈徽撟鋈诉€是為官，唯在于致力躬行。那種“座談則理高，行之則事闕”的夸夸其談者，是不會有真知灼見的，更不可能成就事業。

《康誥》曰：“作新民。”

【典句札記】

此處的新民指的是“原性”之民，相對的“色身”之民，夾雜有思想革新的意思；而到了現代，“新民”的意思與原來產生了一些變化，講的是擁護新社會的民眾，相對的是舊社會思想陳舊的遺老遺少。無論那種解釋，作新民是要與時俱進，要“日日新”才能夠作得了新民。

革新是社會發展的必然要求。

人是歷史的繼承者，也是現實的承擔者，更是未來的開創者。因此，不應停留在單純繼承前人的文化遺產的階段，而應當以自己創造性的進取精神，確立和發展新的思想，創造和發展新的文化，從而做對歷史負責的新人。

今天對于昨天來說，是新；現實對于歷史來講，同樣是新。人類社會的發展，國家的振興，民族的進步，其動力就在于不斷地創新。但拋棄歷史的創新是空想，是無源之水，無本之木。而那些刻意而為的標新立異的所謂創新，更是一種倒退。

史例解讀

練新兵要注重軍紀

曾國藩晚清中興名臣之一。晚清時清朝軍紀敗壞，卑怯無能，喪失人心，在戰場上連連失敗。曾國藩面對這個很難挽回的敗局，憂心如焚，且深以為恥，他認為綠營的腐敗氣息已“深入膏肓，牢不可破”，因此，非重練新軍不可。他深知軍民關系維系著戰爭的勝負，在編練湘軍之始就特別注重軍紀教育，并且身體力行，當作頭等大事。為此曾國藩還做了一首“愛民歌”，在練兵時，“……反復開說至千百語，但令其無擾百姓?！?/p>

青年時代的毛澤東，曾在致友人信中說：“吾于近人，獨服曾文正。”

變法維新的譚嗣同

譚嗣同（1865-1898）字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，戊戌六君子之一，少時博覽群書，并致力于自然科學的探討，厭惡科舉，喜好今文經學。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚，曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數省，察視風土，結交名士，有“風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非”的感慨。1895年《馬關條約》簽訂后，他異常不滿，即便努力提倡新學，呼號變法，并在家鄉組織算學社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。

譚嗣同認為世界是由物質的原質所構成，其本體是“仁”，后作《仁學》二卷，論述說，世界的存在和發展都是由于“仁”的作用，故稱其哲學為“仁學”。批判了“天不變，道亦不變”的頑固思想，從變易中論證其改革社會制度的政治理想。并且認為封建“名教”是維護專制主義的精神支柱，號召人們沖決君主、倫常、利祿、俗學、天命、佛法等封建網羅。對秦漢以來封建專制制度的抨擊尤為猛烈，認為君主專制是一切罪惡的淵藪，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判專制制度的同時，還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。戊戌變法失敗后，被殺，時年33歲，臨刑絕命詞為“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”生平遺著編入《譚嗣同全集》。留有名句：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

奇貌奇才

龐統（179-214），字士元，東漢末襄陽（今湖北襄樊市）人。與諸葛亮齊名，號稱“鳳雛”。龐統其貌不揚，卻胸懷韜略，素有大志。龐統年輕時，為人質樸魯鈍，不為時人所識。只有他的叔父大名士龐德公對他十分看重，認為他有經天緯地之才。當時，潁川人司馬徽清高雅正，素有善于識人的名聲。龐統二十歲時遇到司馬徽，與之交談。司馬徽甚覺驚奇，稱龐統為荊南士人之冠，更評他為盛德，對他十分推崇，認為他有安邦定國的才能。

龐統與諸葛亮、崔州平、石廣元、孟公威、徐庶等人為友。時人稱：“臥龍、鳳雛，二人得一，可安天下。”只是因龐統相貌不佳，又恃才傲物，不為當權者所重?！妒勒f新語》中說：“顧劭曾經與龐士元通宵長談，顧劭問：‘聽人們說，你有知人之明，那么我與你相比如何？’龐士元說：‘陶冶世俗，與時浮沉，坐而論道，我不如你。但是輔佐君王，制定治國安邦的王霸策略，我比你似乎有所特長?！欅空J為他的這種評論是恰當的。”

赤壁之戰后劉備占領荊州，任命龐統為耒陽令。但他在縣不治事，后來經魯肅、諸葛亮推薦，任為治中從事、軍師中郎將，這才提出了西取漢中的方略，并一力付諸實施。龐統跟隨劉備征蜀，進兵成都，曾計擒蜀將楊懷、高沛。建安十九年，在圍攻雒城的戰斗中，龐統中流矢而死。被追贈為關內侯。

龐統喜歡講論道義德行。據《世說新語》記載：“龐士元去到東吳，吳人引以為友。見陸績、顧劭、全琮，對他們評價說：‘陸子就像一匹老馬，有捷足遠行的才用；顧子則如一頭老牛，可以負重致遠。’有人就問：‘按照你的這個評斷，是不是陸子勝于顧子？’龐統說：‘老馬雖然長于迅捷速行，但只能致一人遠行。老牛雖然一日行走百里，但是其所致達的則不只是一個人??！’吳人以為評價精當?！彼谛摒B方面總是給予人們過高的評價，當時的人們都不能理解他為什么要這樣做。他說：“當今天下群雄并起，戰亂頻繁，倫理道德觀念日趨衰微，好人善行得不到褒揚，壞人罪惡不能清算。我正是為了以此倡導好的風俗，振興合乎道義的事業，從而使有志向善的人們受到勉勵。那么，就不能不這樣做。語言不動聽就不能感動別人，也就引不起別人的羨慕?，F在，如果能有一半人崇尚倫理、教化，那也是值得欣慰的?！?/p>

“國以人興，政以才治?！敝T葛亮稱贊龐統：“非百里之才，胸中之學，勝亮十倍。”陳壽評論說：龐統雅好人流，經學思謀，于時荊、楚謂之高俊。儗之魏臣，統其荀彧之仲叔？

《詩》曰：“周雖舊邦，其命唯新?！?/p>

【典句札記】

這是《詩經》中的一句話，是說周朝雖然是舊有的國家，卻稟受了新的天命。這其中蘊含著與時俱進、新老更替的意思。

創新是人類進步的靈魂。

面對客觀現實，我們是無奈的，是渺小的，我們總是會受到各種條件的限制，無從擺脫，也無力改變命運的約束。但是，回顧我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養自己，讓心靈充滿快樂，做出我們力所能及的努力。

大凡人們習慣沉浸于舊有的秩序之中，安于眼前的安逸，而不思進取，既自限于自己的發展，也于事業無益?；仡櫄v史的發展，人類的每一次創新，不論是自然科學領域或是社會哲學方面，都必然會引起相應的社會變革，推動社會邁進，也從而使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國邁進，走向自由的新天地。

社會唯在創新。只有創新，才能推動歷史的發展，進而改變人類的命運，同時也改變個人的命運。

史例解讀

與平民一起勞作的商君

武丁，商朝國君（前1250-前1191在位），子姓，名昭。商王小乙之子。少年時期遵父命行役于外，與平民一同勞作，得以了解民眾疾苦和稼穡艱辛。繼位后，勤于政事，任用工匠出身的傅說及甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵精圖治，使商朝政治、經濟、軍事、文化得到空前發展。鑒于方、土方經常侵擾商朝邊地和屬國，甚至聯合威脅商西北邊安全，乃采取各個擊破之策，多次遣將發兵進攻，又親自統兵出征，終將方、土方征服。用長達三年時間平定鬼方。發重兵擊敗羌方，俘獲大批羌人充為奴隸。統兵南征，深入荊楚之地，擊敗荊楚軍，俘獲甚多。還出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方等。對周邊方國、部族的戰爭，拓展了商朝版圖和勢力范圍，促進了中原地區與周邊部族的經濟、文化交流，使商朝成為西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流域，包含眾多部族的泱泱大國，史稱“武丁中興”。在位59年而卒，被追謚為高宗。

牧野出身，擔當大任

王尊，字子贛，漢代涿郡高陽（今河北省高陽縣東舊城）人。歷官東平相、京兆尹、徐州刺史等。

王尊年少喪父，由幾個叔父撫養，叔父讓他在草澤中放牧羊群。王尊一邊放牧一邊暗自學習，求取學問，竟然無師自通，能讀史書。后來他拜當地的文學官員為師，學習《尚書》《論語》，大略通曉了它們的大義要旨。

初元年間，王尊被舉薦為直言，升任虢縣縣令，調任槐里，兼任美陽縣令政事。后來因政績考核為優等被提拔為安定太守。到任后，王尊立即整頓吏治，發布教令，通告所屬各縣所有官吏忠于職守，以身作則，威勢震動郡內。因此，盜賊也不敢在境內作案，紛紛逃往鄰境，當地橫行霸道的豪強劣紳大多受到嚴厲的懲處。但是，王尊也因此而被訴告免去官職。

后來經涿州太守徐明薦舉，朝廷又起用王尊，讓他出任益州刺史。據說，先前任命瑯邪人王陽為益州刺史，王陽巡行州內區域來到邛郟的九折坂，看到如此險惡的地勢環境時，感嘆說：“奉先人遺體，奈何乘此險？”于是返車而歸，以病辭。現在王尊作為刺史，來到這個陡山坡，他問隨行的官吏說：“這里不正是當年王陽所畏懼的路途嗎？”隨從的官吏說：“正是這里?！蓖踝饟]鞭驅馳，說：“王陽是孝子，王尊則為忠臣。”

王尊升任東郡太守時，黃河暴漲，淹沒大堤，情況十分危急。附近居住的人們驚恐萬狀，爭相奔逃。

王尊急往察看，遠遠已聽得河流咆哮如雷鳴，驚浪奔涌。及至近旁，但見一片汪洋，水勢湍急，波浪如山，向堤撼來，堤身為之震顫。平時大堤高出水面數丈，如今不過數尺。眾人無不心寒膽戰。

原來東郡地近黃河，當年武帝時，車駕親臨，始行治理，筑堤固防，附近一帶大堤，名為金堤，意為堅固如金。此堤關系黃河流域的安全，若有毀壞，不但東郡成為澤國，且下游吳楚諸郡都將遭災。

為了安定民心，王尊親自率領官吏百姓，搶險護堤，置個人安危于度外，絲毫不懼，寧愿用自己的身體填堵大堤，誓與金堤共存亡。

王尊到了晚上也不回官府，就在大堤上搭起帳篷露宿，指揮群眾救險，始終不肯離開半步。水勢愈漲愈高，離堤面不過三尺，沿堤土石被水沖擊，漸漸剝落，眾人各自奔走逃生，只有一位主簿守在王尊身旁，而王尊屹立不動。

不久，洪水漸漸退去，官吏百姓陸續回來，王尊便指揮人們將堤身受損之處，加固搶修。過了一兩天，河水稍退，金堤得以保全。

白馬三老朱英等人把這件事上奏朝廷，朝廷派人核實后，頒下詔書，說：“東郡河水暴漲，淹沒大堤，百姓恐慌，爭相奔逃。太守王尊身當洪流，不避危殆，面臨生命危險而不退后，終于穩定了百姓，眾人同心加固堤防，致使河水不能為害。特此對這件事進行嘉獎。王尊升為中二千石，另外再贈送黃金二十斤?！?/p>

是故君子無所不用其極

【典句札記】

這句要和前面幾句聯系起來講，這句的本意和現代的意思差不多，“無所不用”相當于“不擇手段”。聯系上文很容易知道此處“君子無所不用其極”是為了更新自我，不斷的與時俱進。

人生的機會是由自己的長處創造的，但能否取得成功，卻往往受限于自身的缺陷。修養自新不是一朝一夕所能達到的，修養無小事，在乎點滴之間的積累。

很多時候，我們不能確定自己的心靈到底需要什么，也不知道是什么令我們不安，更無法說清我們因為什么而浮躁。我們總是心存旁騖，不能決然地平靜下來?？傆幸环N奮然而行卻又不知何往的無措，使自己蠢蠢欲動，卻又沒有明確的方向，就像迷途的羔羊。誰是引領我們走出迷惘的向導？

歲月如葉，跌落滿地，當驀然回首之時，只剩寥寥落落的幾片，搖搖欲墜地掛在枝上。對于未來，我們充滿神往，而又深懷忐忑，但是，我們生活在現在，這是不可輕視的事實，所以肩負的責任和義務一刻也不能放棄，對于自己的修養一刻也不能松懈。

史例解讀

義為本，行為務

耶律有尚，字伯強，遼東丹王十世孫。元代東平（今山東省東平縣）人。天資聰穎，器識超絕，受業于許衡，精通性理之學。歷官國子祭酒，遷昭文館大學士。卒年八十六歲，謚“文正”。

至元八年，許衡升任集賢殿大學士兼國子祭酒，專門負責教育王公大臣的子弟。他奏請皇上批準，把他的十二名學生任命為齋長，作為伴讀，耶律有尚就是其中之一。許衡年老，回歸鄉里后，朝廷任命耶律有尚和他的同學作為助教，接管學校的全面事務。擔任助教很長時間之后，耶律有尚出任監察御史，但他沒有上任。緊接著，他又被任命為秘書監丞，出知薊州。耶律有尚在薊州任上時，為政寬簡，深得民心。裕宗在東宮時，召耶律有尚為詹事院長史。自從耶律有尚離開學校后，學校的事務就再也沒有人接管，諸業廢弛，處于停學狀態。因此，朝廷以為除了耶律有尚，誰也不能繼承許衡的職務，于是，就提拔耶律有尚為國子司業。當時學館未建，沒有教學設施，老師、學生全都是租借民房居住。耶律有尚上任后，多次進言呼吁，朝廷才興建學舍，開始設立國子監，隨后緊接著設立監官，擴大學生人數，學校初具規模，教學走向正規。于是耶律有尚升任國子祭酒。從此，儒風大振。

至元二十七年，因為雙親年老，耶律有尚辭職歸奉雙親。

大德改元，耶律有尚又被征召赴任，任集賢大學士，兼國子祭酒，級別相當于中奉大夫。耶律有尚主管國學，其立教以義理為本，省察自己必須誠懇真切，待人接物以恭敬為先，行為必須端正誠篤。耶律有尚視填詞作詩為雕蟲小技，并認為它會破壞圣人之道，應被完全摒棄。所以，學生們爭著學習正道，崇拜孔孟學說，以經術為尊，以實踐為急務，最后全都成為德才兼備的有用人才。

節儉躬行的漢宣帝

漢宣帝劉詢（前91-前49）是一位中興的君主。公元前68年，霍光病死。御史大夫魏相根據歷史教訓和霍氏家族的專權胡為，建議宣帝采取措施，削弱霍氏權力?；羰蠈ξ合鄻O度怨恨和恐懼，便假借太后命令，準備先殺魏相，然后廢掉宣帝。宣帝得知此事后，先發制人，采取行動，將霍氏滿門抄斬。

從此以后，宣帝親自處理朝政，振作精神，力圖把國家治理得繁榮富強。他直接聽取群臣意見，嚴格考查和要求各級官員；還降低鹽價，提倡節約，鼓勵發展農業生產。魏相領著百官盡職，很符合宣帝的心意。宣帝在魏相的配合下，采取了一系列有利于發展生產，減輕人民負擔的有效措施，終于使國家興旺發達起來。他在位25年，使已經衰落的西漢王朝出現了中興的局面。

為逃生而裝瘋

孫臏，戰國時期杰出的軍事理論家和軍事指揮家，齊國人。孫臏與龐涓同是鬼谷子門下弟子。龐涓先下山，并做了魏國的軍師。孫臏是鬼谷子最好的學生，學到了滿腹經綸，總想施展一番。龐涓自知才學不如孫臏，便寫信把孫臏騙下山來。

魏惠王本來想拜孫臏為副軍師，可是龐涓以各種理由加以阻撓，使得魏惠王只給孫臏拜了個客卿，暫時住在軍師府。

在此之后，龐涓不斷地向魏惠王說孫臏的壞話，有一次齊國的使者慕名而來，欲聘請孫臏去齊國施展才能，被忠于魏國的孫臏拒絕?？墒驱嬩钢篮?，利用這個機會再次的向魏王進讒言說：“孫臏雖然外表上是來到了魏國，但是他的心中卻仍然系念他的齊國。比如這次來的齊國使者，就是來和他私通的?！?/p>

魏王一聽，大怒道：“把孫臏給我抓起來，重重治罪！”孫臏就這樣莫名其妙地被處以去掉膝蓋骨的重刑。受刑后，孫臏成了廢人，住在龐涓府中，一日三餐，拉屎撒尿全得靠軍師府中一個叫誠兒的仆人伺候，時間久了，孫臏覺得很是過意不去，龐涓抓住時機，則央求孫臏傳授孫子兵法的鬼谷子的注解。孫臏答應給他寫，每天費力寫個二到三篇，龐涓急不可耐，讓誠兒催促，誠兒疑惑，問龐涓的內侍，才得知原來是龐涓用詐準備騙取兵書，誠兒良心未泯，可憐孫臏，偷偷地將實情告訴了孫臏，孫臏至此恍然大悟，然苦思無脫身之計。正彷徨時，想到了師傅臨別授予的錦囊，打開一看，“詐瘋魔”三個字提醒了孫臏。自此孫臏開始了他的陽謀，當晚便開始了瘋魔表演，痰糞涂面，一會兒大哭，一會兒大笑，還罵不絕口，渾然一瘋子，龐涓多次試探，孫臏也以瘋人瘋語作答，龐涓還讓人把孫臏拖到豬圈里，孫臏表演的絲毫不漏破綻，在豬糞尿里打滾，吃豬食，啃臭泥。這樣無所不用其極的致命表演，才讓龐涓不再疑惑孫臏詐瘋，反倒懶得管他了。龐涓放松了警惕，任孫臏臥于豬圈和游歷于市井之間，不再理會。

后來鬼谷子的好友墨翟在齊國元帥田忌家里作客，得知了孫臏的遭遇，懊悔不已，沒有想到想幫孫臏反害了他，遂向田忌舉薦孫臏，田忌以偷梁換柱之法，從魏國救回孫臏，齊王看到孫臏學識淵博，正是朝廷需要的有膽有識、博古通今的胸藏兵書的奇謀之士，便任他做軍師。孫臏后來屢建奇功，并最終在作戰中打敗了龐涓，為自己報了仇。

王充嗜書

王充（27-約97），字仲任，會稽上虞人，東漢時期一位杰出的哲學家、思想家。

王充之所以能成為杰出的思想家，還得從他的青少年時代說起。

少年時代的王充聰慧好學，雖然家境貧寒，父母卻節衣縮食，千方百計供他上學館念書。從8歲到15歲王充一直是學館里學習最刻苦、成績最優秀的學生。15歲那年，鄉親們看他有出息，紛紛捐錢，保送他到京都洛陽太學深造。

太學是當時的最高的學府，也是一所貴族學校，里面都是揮金如土的顯貴子弟，可是王充并不因為自己家境貧寒，衣著不整齊而自卑。王充拜當時在太學執教的東漢名儒班彪為師，在史學大家班彪的影響下，埋頭書堆，遍覽太學的藏書，但是他從不生吞活剝。漸漸的，愛獨立思考的他開始不滿足于在太學里學到的東西了。

同學們發現，只要沒有課，王充便獨自一人出門，而且一去就是半天。他會干什么去呢？有幾個好事的同學感到捉摸不透，就悄悄地尾隨其后想看個究竟。

當時東漢王朝正處于興盛時期，首都洛陽城里更是一片繁榮。只見王充三轉兩拐的，來到城中的鬧市區。

“好哇，原來這小子不在太學里老老實實溫功課，卻天天跑出來逛大街！我們都以為他每天點燈熬油用功到半夜，原來他大白天里串街走巷好逍遙吶！”幾個同學偷偷商量著，打算把他當場捉住，并羞辱他。

剛這么說著，卻突然不見了王充的影子。奇怪！他躲到哪兒去了呢？幾個同學連忙一個鋪子一個鋪子地尋找起來。

終于，他們在一個書坊里發現了目標，只見王充站在一排書架前，捧著一本書，正在全神貫注地閱讀著。

“好一個王充，原來你躲在這里用功哪！”一個同學從背后拍著王充的肩膀說，“怎么，太學里的書還不夠你讀的嗎？”

王充嚇了一跳，轉身見是自己的同學，連忙做了個手勢，朝那邊坐在賬柜后面的書坊老板努了努嘴，小聲說：“別大聲嚷嚷！這兒的書又多又好，很多是太學里看不到的，我沒有那么多錢，買不起，只得常常跑到這兒來看。要是讓老板發現我這個人光看不買，會把我轟出去的?！?/p>

其實，書坊老板早就注意到了這個青年人。他差不多三天兩頭來，一翻開書，就似乎什么都忘記了，一會兒點頭微笑，一會兒緊蹙雙眉，一會兒又沉思默想。有好幾次。書坊老板托著店門板，不得不對他說：“年輕人，我該關門啦。你要是還拿不定主意該買哪一本書的話，明天再來吧！”

王充聽著，依依不舍合上書，不好意思地朝老人笑了笑，離開書坊。

如今，老人知道他是太學里的學生，如此好學，就愈加喜歡他。他徑直走到王充的跟前，親切地拍著他的腦袋說：“小伙子，你喜歡讀書，以后只管來，只要書不弄壞就行了?！?/p>

得到書坊主人的允諾，從此，王充便把課余時間全泡在了書坊，幾乎讀遍了這里的每一冊書。

當時的洛陽有許多規模較大的書坊，王充經常讀完了這家，就到另外一家，只要見到他喜歡的書，他一定會想辦法把它讀完，通常都是書坊的門一打開，他就進去，直到關門為止。很多書坊的老板都為王充刻苦閱讀的精神感動，為他大開方便之門，有的還在中午的時候給他準備一杯水。

就這樣，王充幾乎讀過洛陽大小書坊的書，于是精通了百家之言，打破了當時腐儒死扣經書，唯章守句的學風。這為他能寫出像《論衡》這類充滿哲理的激進論著奠定了基礎。

后來，花了30多年的心血，熟練地運用許多自然科學知識，王充寫出了85篇20多萬字的巨著《論衡》，給后人留下了一份寶貴的精神遺產。