誠意

本章朱熹稱之“傳之六章，釋誠意”。此章是古人討論最多的一章。朱熹認為誠意是“自修之首”，“進德之基”。“意”是心里最初發出的念頭，道德修養第一個念頭就要真實，否則一偽百偽。真實念頭自自然然，心安理得，很滿足，很快樂。孟子曰：“至誠，未有不動者也。”做事有誠，不務空言。誠意就是不自欺，就是慎獨。

所以君子要慎獨。獨有二義，一是獨處，無人看你，要謹慎自己行為。二是獨知，你的念頭，大庭廣眾之中，別人也不知道，而自己知道，這更需要謹慎。君子注重道德理想和動機的修養。在與別人相處時謹守誠篤，在獨處時也謹守心靈的誠敬。內心誠摯，表現于外就是誠懇，“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。正是《大學》提出了“慎獨”這個概念，宋明以后思想家都討論它，有的人還以它為學術宗旨。

在本章中，還第一次引用了曾子的話。曾子學術以孝與敬慎為宗，這大概是朱熹以此篇為曾子所作的理由之一。

【原文】

所謂誠其意者，毋自欺也①。如惡惡臭，如好好色②，此之謂自謙③。故君子必慎其獨也④！

小人閑居為不善⑤，無所不至，見君子而后厭然⑥，掩其不善，而著其善⑦。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中⑧，形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎⑨！”富潤屋，德潤身⑩，心廣體胖?。故君子必誠其意。

【譯文】

所謂使意念真誠：是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發自內心的真實，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。

小人在獨處時為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟一樣，掩蓋有什么益處呢？這就是說內心的真實總要表現到外面的，所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。

曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點著你，這是多么可怕啊！”財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠。

【注釋】

①誠其意者：使意念真實無妄。毋：不要。

②惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味。好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。

③謙：通“慊（qiè）”，滿足，愜意。

④慎其獨：一個人獨處獨知時也謹慎、不茍。

⑤閑居：即獨處。

⑥厭然：掩藏、躲閃的樣子。

⑦掩：遮蓋。著：顯示。

⑧中：指內心。

⑨嚴：畏懼，可怕。

⑩潤屋：修飾房屋。潤身：修養自身。

?心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體安適舒泰。朱熹注：“胖，安舒也。”

【人物簡介】

[曾子]曾子（前505～前435），名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。中國古代思想家、教育家，儒家思想的正宗傳人。曾子師從孔子十余年，是孔子晚期弟子之一。勤奮好學，頗得孔子真傳，在修身和躬行孝道上頗有建樹。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中有承上啟下的作用。后世尊曾子為宗圣，與復圣顏子、述圣子思、亞圣孟子并稱“孔門四圣”。

【歷代論引】

朱子說：“立志自我修養品德的人，知道做好事而遠離惡行，會誠實地致力去做，嚴禁自欺。他憎惡惡行就如討厭臭味，崇尚好的行為就像喜愛美色一樣，都是發自內心，以求自己的快意與滿足，而不是隨便做給外人看的。是不是真正行善去惡，只有自己內心最清楚，別人總有不知道的地方。因此，即使在別人不知道的地方，也應該謹慎自律，不能放縱和懈怠。”

朱子說：“小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當為與惡之當去也，但不能實用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉？此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。”

朱子曰：“雖幽獨之中，而其善惡之不可揜如此。可畏之甚也。”又曰：“富則能潤屋矣，德則能潤身矣。故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實于中而形于外者如此。”

智慧運用

所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

【典句札記】

此段話說了兩個意思：一，做一個誠實的人；二，君子謹慎對待離群獨居的生活。這兩個意思其實可以歸結成為：“怎么樣做一個誠實的人？”而這個問題的答案就是“君子謹慎對待離群獨居的生活”。

“慎獨”是品德修養的重要部分。獨處靜室，他人不知，除了良知，沒有第三只眼睛的注視。于是，就會有各種欲望滋生，有各種誘惑萌動。在這個時候，一些平素在別人的注視下不便做的事便有可能付諸行動，一些不可告人的想法就有可能萌生出來。這時，如果能夠及時對自己的思想行為進行反省，就是“慎獨”的功夫。

獨自靜處，其所作所為、所思所想，體現的是一個人真正的道德品性。每個人都有獨處的時候，這時往往由于寂寞，思想便活躍起來，總要想些什么，做些什么，從而會流露出人性的真實的一面，而那些平素里被理智剔除的欲念也會偷偷地跑出來，引誘著不甘孤寂的心靈去流浪去沉淪。也許正是因為這一點，前賢才對我們諄諄告誡說：“君子必慎其獨也！”

然而，要真正做到“慎獨”并不是一件容易的事。正是因為“獨”，便會放任自己，從而導致很多的不“慎”。既然沒有人看見，就會有僥幸之心，做了什么別人也不會知道，那么就自我放縱。于是在一次次的不“慎”中，道德在滑坡，心靈被玷污，人格被扭曲，人性中丑陋的一面在擴大……這是多么危險的自我流放啊，能不“慎”嗎？世間的誘惑是多種多樣的，它們總是在人們孤獨的時候來臨，敲扣著不甘寂寞的心。那些自我淪落的靈魂不正是由于沒有經受住潛在的誘惑嗎？

其實，“慎獨”并不是為了別人，而是為了自己。在不為別人看見的時候，我們面對的是自己赤裸裸的靈魂。而此時也正是我們修養道德品性的最佳時機。只有通過“慎獨”的不斷修煉，我們才能獲得真正高尚的道德修養。

獨處靜思，讀書習字、聽聽音樂，放飛自己的思緒，蕩滌自己的靈魂，享受寧靜，感悟陽光，難道不是一種美好的樂趣嗎？

史例解讀

君子必慎其獨

劉愷，字伯豫。東漢彭城（今江蘇省徐州市）人。劉邦后裔。當襲父爵，讓給其弟劉憲，遁逃避封。執政官奏請收回劉愷封國，章帝嘉賞劉愷的義行，特意優待寬容，詔許等待，但是劉愷始終沒有回來。多年后，執政官又提起此事。侍中賈逵上書曰：“孔子曾說：能以禮讓為國，于從政乎何有。有關部門不能體恤劉愷禮讓向善的本意，只是簡單地比照慣常的法則處理此事，這恐怕不能成全其禮讓的善心，也不利于樹立良好的風氣，更無助于形成寬容仁厚的教化。”和帝于是采納了他的建議，詔諭：“故居巢侯劉般嗣子愷，當襲父般爵，而稱父遺意，致國弟憲，遁亡七年，所守彌固。蓋王法崇善，成人之美。其聽憲嗣爵。”于是同意劉憲襲爵，并征召劉愷為郎。后遷待中。安帝時，官至太尉。

劉愷任司徒時，大將軍鄧騭權勢熏天，征西校尉任尚是鄧騭的親信，因貪贓枉法被判罰充軍。太尉馬英、司空李郃等人畏懼鄧騭的權勢，為了討好鄧騭，擅自將任尚贓款贓物全部發還本人。當時他倆游說劉愷，被劉愷駁斥回絕。后來，此事暴露，朝廷重責馬英、李郃二人，高度贊揚了劉愷的剛直。

安帝建光元年，清河相叔孫光因貪污罪受到懲處。同時，居延都尉范邠也因貪污觸犯刑律。皇帝下令讓三公廷尉討論定罪。當時司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓都提出依舊例治罪，株連其家族及子女。劉愷當時任太尉，依據《春秋》大義，從人性出發，釋發刑罰本義，提出了與眾不同的見解。他說：“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進人于善也。《尚書》曰：‘上刑挾輕，下刑挾重。’如令使贓吏禁錮子孫，以輕從重，懼及善人，非先王詳刑之意也。”（意思是說：褒揚善事功德時，應該延及其子孫后代；懲治壞事，清算罪行時，應該只追究到他本人為止，不應株連其子孫或親屬。之所以這樣做，是盡力引導人養成好的行為。《尚書》說“上刑挾輕，下刑挾重”，就是說如果因為他們貪贓枉法而株連其子孫，恐怕會連累好人，這并不是先王制訂刑律的本意吧。）

劉愷性好古，貴處士。論議宏正，辭氣高雅，不阿附權貴而敢擔道義。“推至誠以為行，行信于心而感于人。”入朝，在位者莫不仰其風行。

慎獨讓殺手不冷血

趙盾，春秋時晉國人，謚號“趙宣子”。趙盾性情勁直，疾惡如仇。

當時晉國的國君是晉靈公，晉靈公很荒淫，不行君道，以重稅來滿足奢侈的生活，所以對時時處處都來勸諫他的趙盾很不耐煩，就起了歹念，雇了一個殺手去殺趙盾。當殺手到了趙宣子的家里的時候，才凌晨三點多，天都還沒亮，趙宣子已經將官服穿得整整齊齊的等著上朝，然后坐在那里稍微閉目養神。殺手看到以后，覺得趙宣子完全沒有人看到他的時候，都畢恭畢敬，忠愛著朝廷和國君，而國君卻要殺了他。于是殺手想：假如我殺了他，我對不起國家，但是我又答應君王要來執行這個工作，我假如不殺他，我又失信，但是我殺了他，失義于天下人民；所以這個殺手自己就撞槐樹自殺了。

不自謙難參禪

蘇軾（1037-1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，蘇軾和佛印和尚是好朋友，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。

蘇軾問：你看看我像什么啊？

佛印說：我看你像尊佛。

蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。

佛印聽后默然不語，這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹聽了直搖頭，說道，“哥哥，你的境界太低，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印心中有佛，看萬物都是佛。你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

試想一下，蘇軾聽了蘇小妹的話語作何面色。作為一個大文豪，卻不懂這個道理，見識不如一個待字閨中的少女。這就是不自謙的緣故，一個人不管你文學修養有多高，如果不自謙就會被人恥笑。

朱熹求學

朱熹（1130-1200）是南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義體系的構建。

朱熹八歲開始讀書，非常聰明好學，老師教他讀《孝經》，他看完一遍后，在書上寫道：“不能這樣做，就不能算作一個人！”十四歲的時候，父親病逝，從此朱熹的家境變得艱難起來，少年朱熹不得不投靠父親的朋友門下生活。為了維持生計，他以教書為生，收入極其微薄，家里仍然是一貧如洗。盡管經常揭不開鍋，但他以苦為樂。

朱熹的父親的朋友大多是有學問的人，家里藏書很多，朱熹由此得到了充分的讀書機會，凡是書房里有書，他見一卷讀一卷。他穎異超人，才華橫溢，被鄉里稱為“神童”。

朱熹于南宋高宗紹興十八年，考取進士，但是他仍然感到自己的學識不足，決心拜訪當時最有學問的一位大師李侗。朱熹去同安縣任主簿的時候曾經拜見過李侗，朱熹很渴望得到這位老師的指導。現在想拜他為師，他深知李侗不會輕易地接受學生。為了求學深造，幾天來朱熹吃不好，睡不好。最后，他想：只要誠心好學，李侗會收我為學生的。

于是，朱熹懷著對老師的崇敬之情，決心步行去見李侗。當時李侗在延平，朱熹在崇安，兩地相隔幾百里，山水阻隔。路途艱險，可是一心一意求學的朱熹顧不上這些了。他決心已下，一定要克服重重困難徒步前行，他覺得這樣做能夠表達自己的誠意。經過半個多月的長途跋涉，朱熹疲憊不堪的到了延平。

當天夜里，朱熹到了李侗的家。為了不打擾李侗，朱熹就在李侗的家門外打盹休息了。清晨，李侗散步，見在路邊打盹的是曾經拜訪過自己的朱熹。急忙問道：“朱進士，你從哪里來，怎么睡在這里？”朱熹見到李侗問自己，急忙整理了一下自己的衣服，恭恭敬敬的躬身行了一個禮，說：“先生早晨好，我是從崇安來的。”李侗看到他風塵仆仆的樣子吃驚地問道：“你難道是走來的嗎，為什么沒有坐轎騎馬呢？”朱熹誠懇地答道：“我是專程來向老師學習的，怎么能夠騎馬坐轎呢？請收下我這愚魯的學生吧！”朱熹的話，情真意切。“先別說什么，快到我家里去。”李侗把朱熹引進自己的家，讓他洗漱就餐。

朱熹換了衣服，吃了飯，有了精神就和李侗先生談論起佛學來了。李侗見朱熹夸夸其談，華而不實，就嚴厲地批評說：“你談的都是些空話，現實問題卻懂的很少，這樣求學不行啊！”說罷連連搖頭不語。

朱熹一聽這話，“撲通”一下，跪在李先生面前，說：“李老師，您說得對，從現在起，我就改掉夸夸其談的毛病。收下我吧，收下我吧！”李侗見朱熹很誠懇又愿意改掉毛病，就收下了他。

從此，朱熹就在李侗的門下學習，起早貪黑地用功讀書。實在太累了，就趴在書桌上打個盹，算是睡覺了。李侗見朱熹勤奮好學，有時候還有新的見解，就越來越喜歡他。還給他起了一個新的字，元晦，希望他成為一個外表不露，有道德內涵的人。

朱熹在李侗那里學了不少東西，后來終于成為我國古代一位著名的哲學家和教育家。后世有人認為他是中華民族道德的集大成者。辛棄疾更是寫下了“歷數唐堯千載下，如公僅有二三人”的贊詞。朱熹有《四書集注》、《名臣言行錄》、《資治通鑒綱目》及《朱文公文集》等傳世。

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。

此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

【典句札記】

此段是在上面一段的基礎上，用小人見了君子以后隱瞞自己私下里干壞事的行為——這種自欺的做法，繼續講為什么“君子慎其獨”。

《禮記·中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，真正的道是一刻也不能離開的，能離開就不是真正的道了。因此君子在沒有人看見、聽到的時候也要謹慎檢點。即使在隱蔽之處、細微之事上，也要遵道而行，因為越是在隱微的地方，越能顯出一個人的品性。君子要時刻檢點自己的行為，警惕有什么不妥切的言行而自己沒有意識到，畏懼別人對自己有什么意見而自己沒有聽到。沒有不可以從隱蔽的地方看出一個人的，沒有不可以從微小的事情上顯露出一個人的，所以，君子在獨處、無人注意的時候，也處處小心謹慎，嚴格要求自己，不做違背道德的事。

歷史上有很多生動的例證。東漢時，有“關西孔子”之稱的楊震，以其“性公廉，不受私謁”著稱，留下了“清廉誡四知”的典故。明代曹鼎在山東任泰和典吏時，曾押解一名絕色女賊，因來不及趕回縣衙，共宿荒山野廟。入夜后，女賊頻頻以美色引誘曹鼎。曹鼎情急之下，用紙寫下“曹鼎不可”貼在墻上，不為所動。

其實，不論是否有人注視，只要做了，就會有人知道，冥冥之中，自有神明在注視著，無論是有心還是無意，也無論做出的是善舉還是惡行，盡皆無所遁形。所以，我們能不慎重自律嗎？何況，如果所做的是有違良知的事，我們自己也感到心虛，又豈能自安？

史例解讀

謹慎行事，藏器于身

魏相（前？-前59），字弱翁。濟陰定陶（今山東省定陶縣）人。西漢著名大臣。年少學《易》，舉賢良，以對策高第，先后任茂陵縣令、揚州刺史、河南太守、大司農、御史大夫等職，后官至丞相，封高平侯。魏相為人嚴毅，剛正不阿，與丙吉同心輔政，君臣互相信任，勵精為治，人民安樂。史家稱贊說：“高祖開基，蕭、曹為冠；孝宣中興，丙、魏有聲”（《漢書·魏相丙吉傳贊》）。

魏相治郡有方，深得民心。任茂陵令時，御史大夫桑弘羊的門客昌允御使，行不法之事。魏相辨明真偽，不畏權貴，將其收捕治罪，公開宣判后斬首示眾。從此，茂陵大治。

魏相任揚州刺史時，對郡縣官吏的考核非常嚴格，很多官吏被貶謫或黜退。魏相與丙吉關系密切。丙吉當時為光祿大夫，曾寫信給魏相說：“朝廷很了解您的政績和才能，正在考慮對您予以重用，希望您稍加注意，謹慎行事，藏器于身，不要引起非議，以等待時機。”魏相認為丙吉說得很對，改變了過去那種過于嚴格的做法。于是，兩年后他被任命為諫議大夫，再次任河南太守。

魏相任丞相期間，整頓吏治，抑治豪強，選賢任能，平反冤獄，并要求各地官吏節省費用，減輕賦稅，獎勵百姓墾荒種田，積糧解困。從此，漢朝的實力大大增強。

以“慎獨”著稱的國相

王杰，清代乾隆年間狀元。曾經與和珅同朝為相，歷任乾隆、嘉慶兩朝重臣，官至宰相。他勤政為民，興利除弊，忠君報國。

有一天，和珅手里拿一幅畫軸，顯得愛不釋手的樣子。王杰見了說：“貪‘墨’之風到了這種程度？”還有一次和珅拉住王杰的手仔細觀看并說：“狀元宰相的手果然不錯！”王杰卻反唇相譏道：“我的手只會做狀元宰相，不會要錢，有什么好處？”如此回敬，旁邊的大臣聽了都為之一驚。王杰為官以“慎獨”著稱，致仕時嘉慶帝特賜高宗御用玉鳩杖并御制詩兩章，以寵其行。其中有這樣的詩句：“直道一身立廊廟，清風兩袖返韓城”，可謂對其為官一生的真實寫照。以“貪墨”著稱的和珅，最終落得被抄沒家產，嗚呼哀哉的下場，這恐怕也是歷史的必然。

五視

魏文侯魏斯為選宰相一事傷透了腦筋，為選魏成還是翟璜而搖擺不定。一天他向他的大臣，中山守將李克問計。李克說：“我遠在宮廷之外，不敢接受主君您要我議論立丞相的命令。”魏文侯說：“先生你身當要事時不可推讓！”李克于是說：“哪一位當宰相，條件甚為明顯，只是您沒有注意到罷了，對于臣下，平日要考察他所親近的人，富有時要考察他所相交結識的人，顯達時要考察他所舉薦的人，窮困時要考察他做的事，貧寒時要考察他是否貪取財物，觀察這五個方面就足可以選定丞相了，哪里要等我李克來議論”。

恰巧李克出來后，就遇見翟璜。翟璜說：“剛才聽說主君召請先生去擇立丞相，究竟任哪一位為丞相？”李克說：“魏成。”翟璜聽后，面帶憤怒地說：“西河的守令吳起，是我舉薦的。主君在國內對鄴地很是憂慮，我舉用西門豹。主君想要攻伐中山國，我舉用樂羊。中山攻克之后，沒有官員去守護它，我舉用先生你。主君的兒子沒有師傅輔導，我舉用屈侯鮒。以這些耳所共聞、目所共見的事實，我有哪一點比不過魏成？”李克說：“你在主君面前建議用我，難道是要結成黨羽以謀取大官嗎？主君現在向我詢問誰可當丞相，我回答的就是這樣。我知道主君他一定會用魏成做丞相，是因為魏成的食祿有千鐘，其中十分之九使用在外，十分之一使用在家內，因此他在東邊結交了卜子夏、田子方、段干木。這三個人，主君都把他們當作老師。你怎能和魏成相比？”翟璜聽了，慚愧地后退一步，再次拜謝說：“我翟璜是個鄙陋的人，說話冒犯先生，愿終身作先生的弟子，”

此處所說的五個方面就是被后人用來考查一個人的五視：一是居視其所親。平常日子，注意觀察他親近些什么人。如與賢者接近，則可重用，相反，若與小人為伍，就要加以當心了。

二是富視其所與。發財之后，看他如何支配自己的財富。如果只滿足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂，則不可重用。

三是達視其所舉。做了高官，看他舉薦了些什么樣的賢人。若任人唯賢，量才錄用，自然是襟懷坦蕩，秉公辦事的有為之士。

四是窮視其所不為。不得志的時候，看他操守如何。若身處困境，卻不做任何茍且之事，這樣的人可以放心任用。

五是貧視其所不取。在貧困潦倒的時候，看他是否接受不義之財。不取不義之財，甘守清貧，則品德高潔，若見錢眼開，則萬萬不可重用。

蘇武牧羊十九年不失其志

蘇武（前140-前60）字子卿，杜陵（今陜西西安西南）人，代郡太守，蘇建之子。公元前100年，匈奴政權新單于即位，漢武帝為了表示友好，派遣蘇武率領一百多人，帶了許多財物和禮物，出使匈奴。不曾想，就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴內部發生動亂，蘇武一行受到了牽連，被關押起來。并且匈奴欲使其臣服單于。

最初，單于派人向蘇武游說，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴詞拒絕了。匈奴人見勸說沒有用，就決定用酷刑。當時正值嚴冬，天上下著鵝毛大雪。單于命人把蘇武關入一個露天的大地窖，斷絕食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。時間一天天過去，蘇武在地窖里受盡了折磨。渴了，他就吃一把雪，餓了，就嚼身上穿的羊皮襖。過了好幾天，單于見蘇武快要死了，仍然沒有屈服的表示，只好把蘇武提出了地窖。

單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，越發敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，也不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”

與他的同伴分開后，蘇武被流放到了人跡罕至的貝加爾湖邊。在這里，單憑個人的能力是無論如何也逃不掉的。唯一與蘇武作伴的，是那根代表漢朝的旌節和一小群羊。蘇武每天拿著這根旌節放羊，心想總有一天能夠拿著它回到自己的國家。這樣日復一日，年復一年，使節桿上的裝飾都掉光了，蘇武的頭發和胡須也都變白了。

就這樣，蘇武在貝加爾湖牧羊達十九年之久。十幾年來，當初下命令囚禁他的匈奴單于已去世了，漢朝的漢武帝也死了，漢昭帝繼任皇位。這時候，新單于執行與漢朝和好的政策，漢昭帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。

當初，蘇武與李陵都為侍中。蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢訪求蘇武。時間一久，單于派遣李陵去北海，為蘇武安排了酒宴和歌舞。李陵趁機對蘇武說：“單于聽說我與你交情一向深厚，所以派我來勸說足下，愿虔誠地相待你。你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無人煙的地方受苦，你對漢廷的信義又怎能有所表現呢？以前你的大哥蘇嘉做奉車都尉，跟隨皇上到雍的棫宮，扶著皇帝的車駕下殿階，碰到柱子，折斷了車轅，被定為大不敬的罪，用劍自殺了，只不過賜錢二百萬用以下葬。你弟弟孺卿跟隨皇上去祭祀河東土神，騎著馬的宦官與駙馬爭船，把駙馬推下去掉到河中淹死了。騎著馬的宦官逃走了。皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自殺。我離開長安的時候，你的母親已去世，我送葬到陽陵。你的夫人年紀還輕，聽說已改嫁了，家中只有兩個妹妹，兩個女兒和一個男孩，如今又過了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必長久地像這樣折磨自己！我剛投降時，終日若有所失，幾乎要發狂，自己痛心對不起漢廷，加上老母拘禁在保宮，你不想投降的心情，怎能超過當時我李陵呢！并且皇上年紀大了，法令隨時變更，大臣無罪而全家被殺的有十幾家，安危不可預料。你還打算為誰守節呢？希望你聽從我的勸告，不要再說什么了！”

蘇武說：“我蘇武父子無功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切。現在得到犧牲自己以效忠國家的機會，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣效忠君王，就像兒子效忠父親，兒子為父親而死，沒有什么可恨，希望你不要再說了！”

李陵與蘇武共飲了幾天，又說：“你一定要聽從我的話。”蘇武說：“我料定自己已經是死去的人了！單于一定要逼迫我投降，那么就請結束今天的歡宴，讓我死在你的面前！”李陵見蘇武對漢朝如此真誠，慨然長嘆道：“啊，義士！我李陵與衛律的罪惡，上能通天！”說著眼淚直流，浸濕了衣襟，告別蘇武而去。李陵不好意思親自送禮物給蘇武，讓他的妻子賜給蘇武幾十頭牛羊。

后來李陵又到北海，對蘇武說：“邊界上抓住了云中郡的一個俘虜，說太守以下的官吏百姓都穿白的喪服，說是皇上死了。”蘇武聽到這個消息，面向南放聲大哭，吐血，每天早晚哭吊達幾月之久。

漢昭帝登位，幾年后，匈奴和漢達成和議。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說蘇武已死。后來漢使者又到匈奴，常惠請求看守他的人同他一起去，在夜晚見到了漢使，原原本本地述說了幾年來在匈奴的情況。告訴漢使者要他對單于說：“天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說蘇武等人在北海。”漢使者萬分高興，按照常惠所教的話去責問單于。單于看著身邊的人十分驚訝，向漢使道歉說：“蘇武等人的確還活著。”于是李陵安排酒筵向蘇武辭別，說：“今天你還歸，在匈奴中揚名，在漢皇族中功績顯赫。即使古代史書所記載的事跡，圖畫所繪的人物，怎能超過你！”李陵淚下縱橫，于是同蘇武永別。單于召集蘇武的部下，除了以前已經投降和死亡的，總共跟隨蘇武回來的有九人。

博學多識的張衡

張衡（78-139），字平子，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，東漢時期偉大的天文學家，為我國天文學的發展作出了不可磨滅的貢獻；在數學、地理、繪畫和文學等方面，張衡也表現出了非凡的才能和廣博的學識。

張衡雖然在年輕時就已才聞于世，但他卻從無驕傲之心，他的性格從容淡靜，不好交接俗人，也不追求名利。大將軍鄧騭是當時炙手可熱的權勢人物，多次召他，他都不去。后來他當了官，顯然因為這種性格，使他很長時間不得升遷。后來由于他的才干做到了太史令，又從太史令升遷到了公車司馬令，不久又被調任太史令，當時有很多人對張衡大加嘲諷，議論紛紛，并且從多方面加以改擊。面對這些流言飛語，他對此毫不在意，而是專心做自己的事情，孜孜于鉆研科學技術。大概是為了回答好心人的勸慰，他寫了《應閑》一文以表明自己的志向。文中說到，有的人勸他不要去鉆研那些難而無用的技術，應該“卑體屈己，美言”以求多福。他回答說：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥知之不博。”這兩句擲地有聲的話，表明了他不慕勢利而追求德智的高尚情操。他認為能不能得到高位是由命運決定的。這種想法現代人當然會目之為唯心主義。但張衡的落腳點卻是在于認為對高位“求之無益”，智者是不去追求它的。反之，叫他去“卑體屈己”以求升官，他說這是“貪夫之所為”，自己是羞于為此的。他特別還回答了學技術的問題，說是你們認為這些技術無用，我卻唯恐高明的人不教我。這里充分表達出張衡作為一個科學家渴求知識、敢于和鄙棄知識的社會愚昧思想作斗爭的崇高精神。

十年著成《三都賦》

左思（250-305）字太沖，西晉臨淄（今山東淄博市）人。左思口訥語滯，天資遲鈍，小時候學習成績欠佳。其父左熹料左思難以成才，曾對人說：“這個孩子愚笨，遠不如我小時候學習好、懂得多，將來不會有大作為。”左思對于人們對他的不放在心上，堅信自己，潛心學習。

左思用一年的功夫寫成了《齊都賦》，辭藻壯麗，氣勢雄偉，鄉人和親友都很贊賞。這對左思是個很大的鼓舞，使他悟出一個道理：天才出于勤奮，只要努力，一定能成才。他在寫成《齊都賦》的基礎上，準備以三國時魏國的鄴城、蜀國的成都、吳國的建業為題材，寫一篇《三都賦》。

而這個時候，左思有一個妹妹叫左棻，因為文章寫得好，被皇帝召進宮里做了妃子。由于這個原因，左思來到了當時文化政治的中心，京城洛陽。

左思向晉武帝請求當一個管理圖書、從事寫作的秘書郎，以便接觸國家圖書館中的典籍。晉武帝同意了。于是，凡朝廷內收藏的有關鄴城、成都、建業的圖書和資料，他都能隨時查閱、摘記，深入研究。他還去過這三個都城、或在這三個都城居住過的人調查了解，充分掌握了有關這三個都城的素材后，遂構思著文。他不但在書房伏案寫作，還在床頭、飯桌、庭院、樓臺、廁所等處，都放有紙張和筆，只要腦際中閃現出一個妙辭佳句，就立即寫下來。吃飯時想到有哪一句不妥，就先放下碗筷去修改。半夜里有了靈感，就趕忙起床點燈寫作。就這樣寫了改，改了寫，反復推敲，整整花了十年工夫，終于寫成了傳世名篇《三都賦》。

左思寫成《三都賦》以后，自認為是上乘之作，滿以為會得到當時的士子們的贊賞，沒想到拿出去征求意見的時候，竟然受到一伙人的嘲諷。有位叫張華的人對他說，有位皇甫謐先生是當今文壇領袖，你可以請他評論一下。

于是左思把《三都賦》呈送皇甫謐。皇甫謐讀后，大為贊賞，并且提筆作序，并請人做了注解。頓時，《三都賦》成為洛陽百姓贊賞的好文章。當時文壇上有一位著名的文學家叫陸機，詩賦寫得很好。他原打算寫一篇《三都賦》，聽說知名度不高的左思要寫這樣的文章，以為是不自量力，撫掌譏笑。他給他的弟弟陸云（也是當時的著名文人）寫信說：“這里有個粗俗的左思，竟想寫什么《三都賦》。就是寫出來了，也不過只配拿來給咱們蓋酒壇子。”等到他看過左思的《三都賦》后，竟佩服起來，以為自己寫不成這樣高水平的文章，遂取消了寫《三都賦》的計劃。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。

故君子必誠其意。

【典句札記】

此處的意思是說，活在眾目所及，眾手所指的世人，如果做壞事是沒有辦法躲藏的，所以做君子的一定要誠心實意；“富潤屋，德潤身，心廣體胖”這個古諺語具有無私心自寬的意思，另外，此處蘊含的意思有教人坦然面對生活，在眾目下，做一個意念堅定而真實的自己。

海納百川，有容乃大。人自從來到這個世界上，就注定要經歷許許多多的磨難和痛苦。面對痛苦，一味的忍受不是最好的辦法。重要的一點是要調整好自己的心態，以寬廣的胸襟包容發生在自己身上的所有痛苦之事，并把它變成一種快樂。

痛苦是一種感受，快樂也同樣是一種心情。現實之中，痛苦郁悶經常會在不經意間與我們為伴。生活的重擔、工作的壓力、人際關系中的排擠與中傷、昔日朋友的猜疑、勢利小人的誹謗，等等，總會困擾著我們。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”既然每個人都不會一帆風順，那么我們何不換一種心情，換一種態度，以一種靜如止水的心態，以一種浩然寬廣的胸懷來面對這一切呢？當你有這種心情的時候，你就會發現我們身邊原來的種種痛苦頃刻間已化作縷縷青煙，隨風而逝了。

容人、納言、任事、忍氣，“心底無私天地寬。”坦坦蕩蕩做人，認認真真做事，其實并不太難。

史例解讀

以誠為本

何郯（1005-1073），字圣從，北宋陵州（今四川仁壽）人，后遷居成都。景祐元年進士及第，歷知州府，遍歷三院。累官至龍圖閣直學士。以尚書右丞致仕（退休）。性情耿介，為時人所稱道。

何郯任監察御史，轉殿中侍御史，為官敢于堅持原則，不避權威。宮廷衛隊的士兵作亂，首領楊懷敏卻沒有受到懲戒，仍然擔任原職務。何郯、張升等上奏彈劾，要求給予貶謫。仁宗說：“事變之前，懷敏有所察覺，采取了相應措施，應當從寬對待。”何郯等說不可，辯論激烈。仁宗問何郯：“聽說古代的諫官，把自己的頭顱碰碎，以證明自己諫諍的正直無私，你能否做到這樣？”何郯回答說：“古代昏庸的君主不能聽取諫官的諍言，所以做為諫臣就有碎首的舉動。如今陛下圣明，遠遠超過漢文帝、唐太宗，我怎能愚昧地仿照古人，自掠其美而歸過于君主呢。”仁宗欣然采納了他的意見，把楊懷敏出放外任。

夏竦為了向仁宗和張貴妃獻媚討好，極力將平定宮廷衛士嘩變的功勞全部歸功于張貴妃。諫官王贄也附和說：請追究其事。因為變亂始起于后宮，夏竦、王贄他們想借此動搖皇后的位置而為張貴妃謀奪后位。何郯洞悉他們的圖謀，立即指出：“這正是奸詐之人的陰謀，想奪后位，不可不防。”仁宗恍然大悟，禁止進一步追究此案，并將夏竦貶知河南。此前仁宗想提拔張堯佐到二府（宰相府和樞密院）任職，何郯上疏反對說：“張堯佐因為后宮張貴妃的關系所得的官職，已經超過了他的功勞和才能，朝外議論紛紛。如果再提升他到二府任職，更將激起眾議，御史們肯定拼死諫爭。那時罷去堯佐則傷害陛下的恩澤，黜斥御史們的話而不用則損害陛下的德義。這對陛下來說都是損失。不如給堯佐以富貴而不是給予職權，使御史們無話可說，對堯佐又不失恩，兩全其美。”仁宗很高興地采納了他的進言。

皇上命令群臣舉報自己認為心術不正、性情奸詐的人。大臣們很為難，所以很長時間擱置不辦。后來朝廷詢問落實情況，何郯上書說：“古人說，君使臣以禮，臣侍君以忠。能夠用誠心對待別人，別人才會報以誠心。誠心與猜疑是治和亂的根本。不能因為某一個臣子狡詐，就懷疑所有的大臣都心懷不忠。更不能因為一個讀書人偽善，就懷疑所有的讀書人虛偽。宰相的職責，就是主管職官，現在任用一個官員就懷疑他謀私，那么事無巨細都得自己親自處理，這怎么行得通呢？將帥的職責，就是保護地方，如果他無權專斷，每處理一件事都得向朝廷請示，否則就懷疑他別有用心，從而多方面進行限制，這怎么能充分發揮他們的才能呢？多接觸人，多了解情況，這本來是大臣們應該做的，可是，現在他會見一個人就疑心是在請托，收受財賄，那么大臣怎么盡心盡力呢？從政為官有先有后，這是正常的。現在，如果誰引薦一個朋友，就懷疑是在拉黨結派，這符合實際嗎？君王懷疑臣子，臣子疑忌君王，心懷猜測，人人自危，卻想言路暢通，消除堵塞的弊端，是根本做不到的。”

憂慮財富不足，不如擔心修養不夠

韓起，春秋時代晉國的正卿，叔向是晉國的大夫。有一天，韓起對叔向抱怨說：“我空有正卿之名，卻沒有正卿的收入，窮得恐怕連和別的卿大夫應酬往來的費用都沒有。”他本以為會博得叔向的同情，想不到叔向卻對他拱手相賀。

韓起不解其意地說：“我如此窘迫，你不但不予同情，反而恭賀我，這是為什么？”

叔向沒有直接回答韓起的問題，而是講了兩個晉國歷史人物欒書和郝至的故事：欒書貧而有德；郝至富而無道。

其中欒書曾是晉國的上卿，按規定應享受500頃田的俸祿，可他連100頃田都沒有，窮得置不起宗廟中的祭器。但他并不以此為懷，反而更加注意自己的品德修養。后來他以德行廣布全國，贏得了全國百姓的普遍尊敬和愛戴。

郝至則相反，他曾是晉國的正卿，家中的財富達到了國家總財富的一半，但是他驕奢淫逸，貪得無厭，永遠覺得自己的財富不夠多，權勢不夠大，甚至依仗自己的財富地位胡作非為，魚肉百姓。結果，不但自己最后落得個死無葬身之地，他的宗族也被滿門抄斬。

叔向講完故事，接著對韓起說：“如今，您像欒書那樣貧窮，我想您也一定能行欒書之德，所以我恭賀您。如果您對自己的品德修養不關心，而總為自己的財富不多而憂慮，那么，我嘆惋都還猶恐不及，哪還有什么心思恭賀您呀！”