中國文藝美學要略·論著·《禮記·樂記》

現存十一篇，作者為誰，尚無定論。從《樂記》的主要內容看，應該是戰國末期之前的思想觀點。 《樂記》較之荀子的《樂論》，理論上更為系統深刻，也更為豐富。《禮記·樂記》在關于音樂的教化作用，音樂與時代的關系，尊崇雅頌之樂，提倡中和之音等問題上，和荀子的《樂論》的觀點基本一致，只是《樂記》發揮得更為充實明確，而且論述了《樂論》未曾接觸的一些問題。這說明《樂記》是以《樂論》為底本，比較系統地輯錄了先秦以來儒家音樂理論的資料。

《樂記》著重論述音樂在社會生活中的地位和作用。 《樂記·樂論》篇認為， “禮者為異”，貴賤等級必須嚴格區別;“樂者為同”，不同等級可以保持和諧的秩序。“樂勝則流，禮勝則離”，樂過分了，模糊等級界限;禮過分了，形成尖銳對立。 “禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”強調禮、樂、刑、政并用維持社會和諧統一的宗旨是一致的。這是對荀子美善相樂觀點的進一步具體化。

《禮記·樂記》肯定了我國古代詩、樂、舞三位一體的說法。“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”“故歌之為言也，長言之也;說之故言之，言之不足，故長言之;長言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”這里不但指出了主體的思想感情對詩、樂、舞三者的作用，而且也說明了我國古代詩歌以聲為用的悠久傳統。

《禮記·樂記》提出了物感說，這是它在音樂理論上的重大貢獻，也是對文藝理論的重大貢獻。《樂本》篇說： “樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔;六者非性也，感于物而后動。”文藝作品既然是對現實感受的反映，那么，社會的治亂，國家的興亡，也必然反映在作品中。 “凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲;聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”后來的《毛詩序》、 《文賦》、 《詩品》、 《文心雕龍》等在論及藝術與現實的關系時、基本上都采取這一觀點。

《禮記·樂記》還有一個重要的論點，認為詩、樂是作者思想感情真實而自然的表現，不能依靠虛飾弄假。 “是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽”。認識到真情實感對于藝術創作的重要性，是達到美的決定因素。