王羲之:三月三日蘭亭詩序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。因知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

東晉永和九年(353)三月三日上巳節(jié)，王羲之與當(dāng)時的名士謝安、孫綽等四十一人修禊于蘭亭(在今浙江紹興市)。他們雖然按照傳統(tǒng)風(fēng)俗在水邊借清流以示洗濯，修潔凈身，祈福消災(zāi)，但集會的主要目的是流觴曲水，對景賦詩，實(shí)際上是一次文化旅游活動。他們將所作之詩編為《蘭亭集詩》，但今天流傳下來的只有二十一人的三十七首了。王羲之的這篇文章便是為《蘭亭集詩》所寫的序文。由于參加這次盛會的都是當(dāng)時的文士名流，更重要的是王羲之寫了這篇著名的序文，蘭亭集會遂成為山水旅游文學(xué)史上的佳話，蘭亭也成了歷代文人雅士慕趨的勝地。這就是所謂山以賢稱，境緣人勝，一代風(fēng)流人物造就了名聞天下的風(fēng)景熱點(diǎn)，直至今天，國內(nèi)外旅游者都無不心向往之，企求在他們當(dāng)年曲水流觴之地，想見其情韻風(fēng)采。

在這篇序文中，作者先以簡括之筆交代出蘭亭集會的時間、地點(diǎn)、目的和“群賢畢至，少長咸集”的盛況。然后即馳騁筆墨，轉(zhuǎn)入蘭亭風(fēng)景的描繪。位于蘭渚山麓的蘭亭，既有“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，寥寥數(shù)語，即將蘭亭的清美景色展現(xiàn)出來。而這一天又恰好“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，格外使人豁心悅目，神情爽朗。在這良辰美景中，作者和同游者依次列坐于清流之畔，流觴于曲水之中，一觴一詠，臨景賦詩，洋溢著同道者相聚的歡樂，沉浸在山水美感的溫馨之中。人與人之間、人與自然之間，相契相融，達(dá)到了一種至善至美的境界。此時此刻，此情此景，雖然沒有絲竹管弦之盛，但也足以詩酒相娛，暢敘幽情，抒展襟懷。這里所表露的是一種曠達(dá)的人生、飄逸的情懷和虛靈的心境，而這恰是魏晉風(fēng)度的生動體現(xiàn)。他們習(xí)慣以哲學(xué)家的眼光去觀照自然，追求清虛玄遠(yuǎn)的自然情趣，當(dāng)然不會滿足于自然美的淺層直觀，故而在一觴一詠之中，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，以深邃的目光審視宇宙，品察萬物，進(jìn)行哲理的思考，探究自然與人生的真諦。他們企求借此游目騁懷，以極視聽之娛，尋求人生的最大快樂。這種審美活動，具有極其深刻的宇宙意識，反映出魏晉人特有的哲學(xué)氣質(zhì)和審美情趣。

從全篇來看，寫景的文字并不很多，但卻是引發(fā)作者進(jìn)行哲學(xué)思辨的客觀條件。他以山水自然所賦予的靈性，感悟到人生一世，雖各有所安，各有所樂，秉性不同，趣舍萬殊，然而當(dāng)其欣于所遇，快然而自足于心的時候，都會有不知老之將至的歡愉。這里所暗示的乃是山林可樂于人的旨意，與上文的“信可樂也”暗相呼應(yīng)。人生在世，有歡樂也有悲傷。在作者看來，事物是變化的，人的感情也是有變化的，當(dāng)情隨事遷，向之所欣已成陳跡的時候，便會悲從中來，感慨系之。正是這人生的哀樂無常產(chǎn)生了人生的苦悶，進(jìn)而萌發(fā)了憂患意識和生命短促的傷感。當(dāng)他強(qiáng)烈意識到“修短隨化，終期于盡”時，巨大的悲痛猛然撲來，于是借用《莊子·德充符》所記載的孔子的話，呼喊出：“‘死生亦大矣’，豈不痛哉!”這震撼人心的悲涼之音，乃是在人性覺醒之后的感情迸發(fā)，也是在投入自然，發(fā)現(xiàn)有限的生命無法盡享無限山水之美時的一種悲歌。作者沒有象神仙家那樣去回答如何消除這人生的大痛，但是他企求以飽覽山水填補(bǔ)心靈的空虛，充實(shí)生命的意義。

作者是一個既有理性又有豐富感情的人，時空的變化、人生的期限都使他憂懼。歷史的回溯，古人的興嘆，又加重了心中的悲痛。然而，他并沒有沉溺于傷感，而是掙脫出感情的漩渦，以清醒的頭腦重新進(jìn)行思考，敢于正視生命的自然本質(zhì)，承認(rèn)生命有生死之分，壽命也有長短之別，并進(jìn)一步抨擊《莊子·齊物論》所說的：“予惡乎知說(悅)生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”，認(rèn)為莊子把死生等同起來，混淆了兩者的界限;把長壽的彭祖視為短命者而將短命的殤子視為長壽者，顛倒了事理，故而說：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”正是這深刻的哲學(xué)思辨打開了作者的心智之窗，認(rèn)識到人類的歷史乃是生命的世代相續(xù)，構(gòu)成過去、現(xiàn)在、將來的歷史連環(huán)，故而說：“后之視今，亦猶今之視昔”，任何一代人都不可能與歷史相始終，因而在“悲夫”的喟嘆中產(chǎn)生了作序記勝，留傳后世的強(qiáng)烈愿望，使蘭亭盛會的風(fēng)流余韻不至于因他們這一代人的死去而湮沒人間。即使將來“世殊事異”，然而其所以興懷之情是一致的，也會在讀到這篇序文時思接千載，想見其風(fēng)采。這最后的一筆，感慨悲涼，寄托遙深，企求以不可磨滅的文章使有限的生命顯出無限的光彩。

這篇序文是王羲之在山水旅游文學(xué)史上刊石立碑之作，影響極大。全文寫景、敘事、抒情、說理，一氣流轉(zhuǎn)，珠圓玉潤，蘊(yùn)含極富。既有文辭之美，更有思辨之美，達(dá)到了理融而情暢的至美境界。它生動地再現(xiàn)了蘭亭的清美風(fēng)光和魏晉人的精神風(fēng)貌，也深刻地反映了中國古代知識分子旅游活動中的文化心態(tài)，具有很高的審美價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值。