作品：《論語》
簡介
《論語》是孔子及其弟子的言行錄。由孔子的門人和再傳弟子記錄，匯編而成。現存《論語》二十篇，包含了儒家在政治、經濟、倫理和文化教育等方面的基本思想，規定了一個真正的人應有的品格和生活方式，以及人們修身養性的目標、途徑和方法。《論語》在漢初被列于學官，東漢時被列于六經之中。南宋朱熹則將它與《孟子》、《大學》、《中庸》合編為“四書”，并為之作注。此書后來成為科舉考試必讀書目。兩千年來，《論語》對中國思想、文化、社會的發展產生了巨大的作用，在東亞各國也發生過很大的影響。
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋時期思想家、教育家、政治活動家，是儒家的創始人。
學而·學而時習之六章
(一) 子曰：“學而時習之，不亦說乎①?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍②，不亦君子乎?”
(四) 曾子曰③：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
(六) 子曰：“弟子入則孝，出則弟④，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”
(十四) 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
(十五) 子貢曰⑤：“貧而無諂⑥，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’⑦，其斯之謂與?”子曰：“賜也⑧，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者。”
(十六) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
注釋
①說(yuè)：同“悅”。 ②慍(yùn)：怨恨。 ③曾子：孔子弟子。 ④弟：敬重。 ⑤子貢：孔子弟子。 ⑥諂(chǎn)：奉承。 ⑦詩句見《詩經·衛風·淇奧》。 ⑧賜：子貢名。
譯文
(一) 孔子說：“學了以后又按時復習它，不也是令人高興的嗎?有朋友自遠方來訪，不也是快樂的嗎?別人不了解，我不生氣，不也是君子嗎?”
(四) 曾子說：“我每天再三反省自己：為他人謀劃做事是不是忠實?與朋友交往是否有不誠信之處?老師傳授給我的知識學問復習過沒有?”
(六) 孔子說：“為人子弟，在家要孝順父母，在外要敬愛兄長，做事要謹慎而講信用，要廣泛地熱愛大眾，親近有仁德的人。這樣做了以后還有余力，就要去學習文化知識。”
(十四) 孔子說：“君子飲食不求太飽，居家不求安逸，做事勤快，講話謹慎，向有道德學問的人學習，改正自己的缺點，這樣就可以說是好學了。”
(十五) 子貢說：“貧窮而不去討好人，富有而不驕傲自大，這種人怎樣?”孔子說：“可以。但是比不上那種貧窮卻仍然快樂、富有而又好禮的人。”子貢說：“《詩經》里說的‘像切磋骨器象牙，像琢磨石材玉器’大概就是講的這個意思吧?”孔子說：“賜呀，現在可以與你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你就能領悟到另一件事。”
(十六) 孔子說：“不擔心別人不了解自己，而是擔心自己不了解別人。”
為政·為政以德七章
(一) 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之①。”
(四) 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
(十一) 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
(十五) 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
(十七) 子曰：“由②，誨女知之乎③!知之為知之，不知為不知，是知也。”
(十九) 哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉④，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”
(二十二) 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗⑤，小車無軏⑥，其何以行之哉?”
注釋
①共(gǒng)：同“拱”。 ②由：仲由，孔子弟子，字子路。 ③女(rǔ)：同“汝”。 ④錯：同“措”，放置。 ⑤輗(ní)：古代牛車車轅前與車衡連接處的木銷子。 ⑥軏(yuè)：馬車轅的前端與車衡連接處的銷釘。
譯文
(一) 孔子說：“以德治國，就會像北極星那樣，居于它的方位，群星圍繞著它運行。”
(四) 孔子說：“我十五歲時立志學習，三十歲時已立于世，四十歲時能辨別各種觀點的是非而不受迷惑，五十歲時懂得了天命，六十歲時無論什么事入于耳即徹悟于心，七十歲時能按照心中所想去做，而不會違背規矩。”
(十一) 孔子說：“溫習過去的經驗和知識，從而獲得新的認識，這樣的人可以做老師了。”
(十五) 孔子說：“只是讀書學習而不思索，就會陷入迷惘;只是思索而不讀書學習，就會導致危險的方向。”
(十七) 孔子說：“由呀，我來教給你什么叫做‘懂得’，真正懂得了才說懂得，如果并不懂得就要承認不懂得，不要不懂裝懂，這樣才明智。”
(十九) 魯哀公問：“怎樣做人民才會服從?”孔子回答說：“選用正直的人，貶黜心術不正的人，這樣人民就會服從;反之，任用心術不正的人，貶黜正直的人，人民就不會服從。”
(二十二) 孔子說：“一個人如果不講信用，我不知道這種人有什么可以肯定的。這就好像大車沒有輗，小車沒有軏，它怎能行駛呢?”
里仁·里仁為美九章
(一) 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”
(五) 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是②，顛沛必于是③。”
(八) 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
(九) 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
(十) 子曰：“君子之于天下也，無適也④，無莫也⑤，義與之比。”
(十四) 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
(十七) 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
(二十四) 子曰：“君子欲訥于言⑥，而敏于行。”
(二十五) 子曰：“德不孤，必有鄰。”
注釋
①得：誤，當為“去”字。 ②造次：匆忙，緊迫。 ③顛沛：跌倒，這里指流離失所。 ④適(dí)：拘守。 ⑤莫：拒絕。 ⑥訥(nè)：講話遲鈍，這里指講話謹慎。
譯文
(一) 孔子說：“居住在盛行仁德的地方才好。如果選擇一個無仁愛之風的地方居住，怎能說是明智呢?”
(五) 孔子說：“富與貴，是人人想望的，但是，如果不是用正當的手段獲得它們，君子是不會接受的;貧與賤，是人人討厭的，但是，如果不是用正當的手段擺脫它們，君子是不會擺脫的。君子離開了仁怎么能成名呢?君子在一頓飯時間內也不會違背仁，即使在緊迫的時刻也必定行仁，在顛沛流離之時也必定行仁。”
(八) 孔子說：“早晨聽到了真理，當晚死去也無遺憾。”
(九) 孔子說：“士人立志追求真理，卻以穿破舊衣服、吃粗劣食物為恥辱，這種人是不值得與之討論真理的。”
(十) 孔子說：“君子對于天下事，既不拘守什么，也不固拒什么，而是一切服從義。”
(十四) 孔子說：“不要擔心沒有官位，而要擔心自己是否有立于世的品格和才能。不要擔心別人不了解自己，而要力求使自己具有值得別人知道的東西。”
(十七) 孔子說：“看見賢人，就要想怎樣向他看齊;看到不賢的人，就要反省自己(有沒有同樣的缺點)。”
(二十四) 孔子說：“君子講話要謹慎，行動要敏捷。”
(二十五) 孔子說：“有道德的人不會孤立，他必定有同道。”
雍也·樂水樂山四章
(十八) 子曰：“質勝文則野，文勝質則史①。文質彬彬，然后君子。”
(二十) 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
(二十三) 子曰：“知者樂水②，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
(三十) 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如!可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸③!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
注釋
①史：文采過多。 ②知：同“智”。 ③病：擔憂。
譯文
(十八) 孔子說：“質樸勝過文采，就顯得粗野;反之，文采勝過質樸，就顯得虛夸。文采與質樸配合得當，如此方顯示出君子的樣子。”
(二十) 孔子說：“懂得它不如愛好它，愛好它又不如以它為樂。”
(二十三) 孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山。智者活躍，仁者恬靜。智者快樂，仁者長壽。”
(三十) 子貢說：“如果有人廣泛地給人民以福利，又能周濟大眾，怎么樣?可以稱得上仁人嗎?”孔子說：“何止是仁人，簡直是圣人了!堯舜尚且難以做到!仁者是這樣的人：自己想要立身于世也要幫助別人立身于世，自己想要發達也要幫助別人發達。能推己及人，為他人著想，這可以說是實行仁的方法了。”
述而·志于道八章
(三) 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
(六) 子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝①。”
(八) 子曰：“不憤不啟，不悱不發②，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
(十二) 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
(十六) 子曰：“飯疏食③，飲水，曲肱而枕之④，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
(二十二) 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
(三十四) 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
(三十七) 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
注釋
①藝：指古代六藝：禮、樂、射、御、書、數。 ②悱(fěi)：想說又說不清的狀況。 ③疏食：粗糧。 ④肱(gōng)：胳膊。
譯文
(三) 孔子說：“品德不加修養，學問不去講求，聽到合乎真理的道理不去實行，缺點錯誤不加以改正，這些都是我所擔憂的。”
(六) 孔子說：“以求道為志向，以道德為根據，遵循仁愛法則，徜徉、研習于禮、樂、射、御、書和數這些文化、知識、技藝的園地之中。”
(八) 孔子說：“不到經過苦思冥想而仍想不通的地步，不去開導他;不到想說而又說不清的地步，不去啟發他。告訴他一物一只角的樣子，他不能由此回答此物另外三只角的樣子，這樣的學生就不再教他了。”
(十二) 孔子說：“如果財富能夠正當地求得，即使是為人執鞭這類事，我也會去做。如果是不應該去求的財富，我會棄之不顧，去做自己喜歡做的事。”
(十六) 孔子說：“吃粗糧，喝白開水，彎著胳膊當枕頭，其中自有樂趣。那種以不正當的手段獲得的財富，對我來說像是浮云。”
(二十二) 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。選擇他們的優點供自己學習，以他們的缺點為借鑒，改掉自己的毛病。”
(三十四) 孔子說：“至于圣與仁，那我怎么敢當。我不過是在朝著這個方向的努力中不感到厭煩，教導別人從不感到疲倦，這樣說倒是可以的。”公西華說：“這些正是我們學生學不到的地方。”
(三十七) 孔子說：“君子心胸寬廣坦然，小人始終處于煩惱憂愁之中。”
泰伯·任重道遠三章
(五) 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛;犯而不校①，昔者吾友嘗從事于斯矣。”
(七) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”
(十) 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
注釋
①校(jiào)：計較。
譯文
(五) 曾子說：“有才能卻向沒有才能的人求教，知識多卻向知識少的人求教;有才能卻顯得無才能，知識淵博卻表現出缺少知識的樣子;受到侵犯也不計較。過去我的朋友曾經這樣做。”
(七) 曾子說：“士人不能不目光遠大，心胸寬廣，意志堅強，他的責任重大，人生路程遙遠。以實行仁作為自己的責任，難道這責任不重大嗎?終身努力不止，死而后已，難道這路程不遙遠嗎?”
(十) 孔子說：“喜歡勇敢而又痛恨貧窮，這種人會作亂。對那些不仁的人痛恨得太過分，也會產生禍亂。”
子罕·仁者不憂七章
(四) 子絕四：毋意①，毋必，毋固，毋我。
(十七) 子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜②。”
(十八) 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
(十九) 子曰：“譬如為山，未成一簣②，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
(二十三) 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
(二十八) 子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也③。”
(二十九) 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
注釋
①意：同“臆”。 ②簣(kuì)：裝泥土的筐。 ③彫：同“凋”。
譯文
(四) 孔子杜絕四種毛病：不猜疑，不自以為是，不固執，不自私自利。
(十七) 孔子站在河邊說：“光陰逝去，如河水奔流，晝夜不停。”
(十八) 孔子說：“我從未看到過喜愛美德如喜愛美色那樣的人。”
(十九) 孔子說：“就像用土堆山那樣，最后只差一筐土，如果這時停下來，這是我自己決定停止的。又好像用土填平地，雖然才倒下一筐土，但是前進了，這是我自己要前進的。”
(二十三) 孔子說：“后生可畏，怎么知道他們將來比不上我們今天呢?但是到了四十、五十歲時仍然沒有成名，那也就沒有什么可怕了。”
(二十八) 孔子說：“到了寒冬，才能看得到松樹柏樹最后凋零。”
(二十九) 孔子說：“智者不會迷惘，仁者不會憂愁，勇者不會畏懼。”
顏淵·成人之美五章
(四) 司馬牛問君子①。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子矣乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼。”
(十六) 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
(十九) 季康子問政于孔子②，曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃③。”
(二十二) 樊遲問仁④。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶⑤，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹⑥，不仁者遠矣。”
(二十四) 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
注釋
①司馬牛：孔子弟子。 ②季康子：姓季孫，魯哀公時曾任宰相。 ③偃(yǎn)：撲倒。 ④樊遲：孔子弟子。 ⑤皋陶(gāoyáo)：傳說是舜的賢才，管刑獄。 ⑥伊尹：商湯的宰相。
譯文
(四) 司馬牛問君子是怎樣的人，孔子說：“君子不憂愁，不畏懼。”又問：“不憂愁、不畏懼的人就能叫君子了嗎?”孔子說：“自己經過反省，覺得問心無愧，這樣有何憂愁、有何畏懼呢?”
(十六) 孔子說：“君子成全他人的好事，而不放縱他人做壞事。小人則與此相反。”
(十九) 季康子問孔子怎樣理政，說：“如果殺掉為非作歹的人，而親近有道之士，如何?”孔子回答說：“您處理政事，為何要用殺人的辦法?您如果想為善，老百姓也就會變得善良。君子的品德就像是風，小人的品德好像是草，草在風吹之下必定會倒向一旁。”
(二十二) 樊遲問何為仁，孔子說：“愛人。”又問何為智，孔子說：“善于識別人。”樊遲仍然不明白。孔子說：“任用正直的人，貶黜心術不正的人，這樣就會使心術不正的人歸于正直。”樊遲退出來，遇見子夏，說：“剛才我見到老師，問何為智，老師說：‘任用正直的人，貶黜心術不正的人，這樣就會使心術不正的人歸于正直。’這話是什么意思?”子夏說：“這句話的含義太豐富了!舜治理天下時，在民眾中挑選人才，提拔皋陶，這樣，那些不仁的人就遠離而去。商湯治理天下時，在民眾中挑選人才，提拔伊尹，不仁的人就遠離而去了。”
(二十四) 曾子說：“君子以文章學問來結交、聚會朋友，靠朋友的幫助來培育仁德。”
子路·和而不同九章
(六) 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
(十六) 葉公問政①。子曰：“近者說，遠者來。”
(十七) 子夏為莒父宰②，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
(十九) 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
(二十一) 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎③!狂者進取，狷者有所不為也。”
(二十三) 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
(二十四) 子貢問曰④：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
(二十六) 子曰：“君子泰而不驕⑤，小人驕而不泰。”
(二十七) 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
注釋
①葉(shè)公：楚國大夫，封地在葉城。 ②子夏：孔子弟子;莒(jǔ)父：地名，在今山東莒縣境內。 ③狷(juàn)：堅守原則。 ④子貢：孔子弟子。 ⑤泰：安詳坦然。
譯文
(六) 孔子說：“統治者自身言行端正，即使不發布命令，百姓也會去做;其自身言行不端正，雖然發布了命令，百姓也不會服從。”
(十六) 葉公問怎樣理政。孔子說：“要讓國內的百姓高興，吸引邊疆外的人民來投奔。”
(十七) 子夏任莒父縣長，問如何理政。孔子說：“不要求太快，不要貪圖小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
(十九) 樊遲問何為仁。孔子說：“在家態度恭敬，辦事嚴肅認真，待人真誠忠實。即使到了夷狄地區也不能背棄這些德行。”
(二十一) 孔子說：“我找不到遵循中庸之道的人與之交朋友，那就只能與狂者、狷者交往了!狂者積極奮進，狷者對某些事情堅持不做。”
(二十三) 孔子說：“君子協調而不茍同，小人茍同而不協調。”
(二十四) 子貢問道：“全鄉的人都喜歡他，這種人怎么樣?”孔子說：“還不能肯定。”又問：“全鄉的人都討厭他，這種人怎么樣?”孔子說：“還不能肯定。不如鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都憎恨他 。”
(二十六) 孔子說：“君子安詳而不傲慢，小人傲慢而不安詳。”
(二十七) 孔子說：“剛強、堅毅、樸實、講話謹慎，這幾種品質與仁相近。”
憲問·修己以安百姓十章
(二) 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
(三) 子曰：“邦有道，危言危行①;邦無道，危行言孫②。”
(四) 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
(二十四) 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
(二十七) 子曰：“君子恥其言而過其行。”
(二十八) 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
(三十) 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
(三十四) 或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”
(三十五) 子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎?”
(四十二) 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸③!”
注釋
①危：端正，正直。 ②孫：同“遜”，順。 ③病：擔憂。
譯文
(二) 孔子說：“士人如果留戀家庭的安逸，就不足以為士人了。”
(三) 孔子說：“國家政治合乎仁義，則言語直率，行為直率;如果國家政治不合仁義，則行為直率，言語婉轉謹慎。”
(四) 孔子說：“有道德的人必定言語動人，言語動人者不一定有道德。仁人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
(二十四) 孔子說：“古代的人求學是為了充實完善自己，現在的人求學是為了向別人炫耀。”
(二十七) 孔子說：“君子以為說得多做得少是可恥的。”
(二十八) 孔子說：“君子之道有三條，我都沒有做好：仁人不憂愁，智者不迷惘，勇者不畏懼。”子貢說：“這是老師講自己呀!”
(三十) 孔子說：“不擔心別人不知道自己，而是擔心自己沒有才能。”
(三十四) 有人問：“以恩德來回報怨恨自己的人怎樣?”孔子說：“那么又應該用什么來報答有恩德于自己的人呢?應當是以正直來回報怨恨自己的人，以恩德來報答有恩德于自己的人。”
(三十五) 孔子說：“沒有人了解我啊!”子貢說：“為何說沒有人了解老師呢?”孔子說：“我不抱怨天，也不責備他人，我從學習人事知識起，不斷求索而上達天命。了解我的只有天吧!”
(四十二) 子路問君子是怎樣的人。孔子說：“修養自己，保持嚴肅、認真、恭敬的態度。”又問：“這樣就行了嗎?”孔子說：“修養自己，使上下左右的人安樂。”又問：“這樣就行了嗎?”孔子說：“修養自己，使百姓安樂。修養自己，使百姓安樂，連堯舜也難以做到呢!”
衛靈公·人能弘道十一章
(八) 子曰：“可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
(九) 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
(十五) 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
(十七) 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧①，難矣哉!”
(十八) 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
(二十三) 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
(二十四) 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
(二十七) 子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”
(二十九) 子曰：“人能弘道②，非道弘人。”
(三十) 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
(四十) 子曰：“道不同，不相為謀。”
注釋
①小慧：小聰明。 ②弘：弘揚。
譯文
(八) 孔子說：“可以同他講卻不同他講，這就失掉了朋友;不可同他講卻同他講了，這就說錯了話。智者既不失掉朋友，也不說錯話。”
(九) 孔子說：“志士仁人不能為保全自己的生命而損害仁，只能犧牲自己以實現仁。”
(十五) 孔子說：“多責備自己而少責怪別人，這樣就能避免別人的怨恨了。”
(十七) 孔子說：“整天聚集在一起，說的話都不正經，喜愛賣弄小聰明，這種人真難以栽培啊!”
(十八) 孔子說：“君子以原則為做人根本，按照禮來實行它，以謙遜的語言來表達它，以誠信來實現它。這才是君子啊!”
(二十三) 孔子說：“君子不是根據言語來推舉人，也不因為某人有缺點而拒絕他的有價值的意見。”
(二十四) 子貢問道：“是否有一句話可以終身奉行呢?”孔子說：“那就是恕吧!自己不想要的東西不要強加給他人。”
(二十七) 孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐，就會攪亂大的謀劃。”
(二十九) 孔子說：“人能夠把道發揚光大，不是道使人變得偉大。”
(三十) 孔子說：“有了過錯而不去改正，這才真叫過錯呢!”
(四十) 孔子說：“人生志向不同的人，不能結交，不能在一起相互商議大事。”
季氏·益者三友四章
(四) 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔，友便佞③，損矣。”
(五) 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
(七) 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
(十) 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
注釋
①諒：誠實。 ②便辟(pián pī)：逢迎。 ③便佞(pián nìng)：以花言巧語取悅于人。
譯文
(四) 孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。結交正直的人，結交誠實的人，結交見聞多的人，這是有益的。結交一貫走邪道的人，結交善于逢迎的人，結交當面奉承、背后誹謗的人，這是有害的。”
(五) 孔子說：“有益的樂趣有三種，有害的樂趣也有三種。喜歡以禮樂來調節，喜歡講人家的長處，喜歡多交賢良的朋友，這是有益的。喜好驕傲得意之情，喜歡閑蕩，喜歡宴飲取樂，這是有害的。”
(七) 孔子說：“君子要警惕三件事：年少時，精神體質還沒有穩定，要警惕迷戀女色;到了壯年之時，精神體力正處于旺盛時期，要警惕與人爭斗;到了老年時間，精神體力已經衰弱，要警惕貪婪。”
(十) 孔子說：“君子有九個想：看的時候要想看明白，聽的時候要想聽清楚，對于自己的臉色要想顯得溫和，對于自己的容貌態度要想做到恭敬，講話時要想盡可能誠懇，做事情要想做得認真，有疑難時要想發問，發怒時要想可能產生的后患，看到有好處可得要想拿是否正當。”
陽貨·性相近習相遠六章
(二) 子曰：“性相近也，習相遠也。”
(六) 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
(八) 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎①?”對曰：“未也。”“居②!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞③。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”
(十三) 子曰：“鄉原，德之賊也。”
(十七) 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
(二十二) 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢已。”
注釋
①女(rǔ)：同“汝”。 ②居：坐。 ③絞：說話尖刻。
譯文
(二) 孔子說：“人的本性相差不大，由于外部的影響和各人的努力才使人們之間差別擴大了。”
(六) 子張問孔子怎樣做到仁。孔子說：“能在世界上實行五種品德，就做到仁了。”又問：“哪五種?”孔子說：“莊重、寬厚、誠信、勤勉、施惠。莊重就不會受到侮辱，寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到他人的信任，勤勉就容易取得成功，施惠就能更好地使用人。”
(八) 孔子說：“仲由，你聽說過六種美德和六種蔽障嗎?”子路回答說：“沒有。”孔子說：“你坐下，我講給你聽。喜愛仁德卻不喜愛學習，其蔽障之患是愚昧;喜愛智慧卻不喜愛學習，其蔽障之患是好高騖遠;喜愛誠信卻不喜愛學習，其蔽障之患是害人;喜愛直率卻不喜愛學習，其蔽障之患是尖刻;喜愛勇敢卻不喜愛學習，其蔽障之患是作亂;喜愛剛強卻不喜愛學習，其蔽障之患是張狂。”
(十三) 孔子說：“好好先生，是敗壞道德的人。”
(十七) 孔子說：“那些善于花言巧語、慣作媚人笑臉的人很少有仁德。”
(二十二) 孔子說：“整天吃飽了飯，不用一點心思，這種人難有長進!不是有下棋這類游戲嗎?玩玩這個，也強于無所事事。”
堯曰·尊五美屏四惡一章
(二) 子張問于孔子曰①：“何如斯可以從政矣②?”子曰：“尊五美，屏四惡③，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也④，出納之吝謂之有司⑤。”
注釋
①子張：孔子弟子。 ②斯：就。 ③屏(bǐng)：排除。 ④猶之：同樣。 ⑤有司：專門負責某事務的小吏，此處指度量狹小之人。
譯文
(二) 子張問孔子說：“怎樣才可以從事政務呢?”孔子說：“注重五種美德，去除四種惡政，就可以從事政務了。”子張又問：“什么叫五種美德?”孔子說：“君子施恩惠，卻不耗費財物;役使百姓，他們卻不怨恨;有所追求，然而不貪婪;態度安詳莊重，但不傲慢;舉止威嚴，但不兇狠。”子張又問：“施恩惠，卻不耗費財物是什么意思?”孔子說：“引導百姓做對他們有利的事，從而使他們得到實利，這不是施恩惠而不耗費財物嗎?選擇可以役使百姓的事情而役使他們，誰又會怨恨呢?追求仁而又獲得仁，又怎能說是貪婪呢?無論人多人少，無論勢力大小，君子都不敢輕慢，這不是安詳莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊，目光嚴肅，正氣儼然，人們望而生畏，這不是舉止威嚴而不兇狠嗎?”子張又問：“什么叫四種惡政?”孔子說：“事先不教育人而殺人，叫做虐;事先不預告卻要求立刻成功，叫做暴;政令的發布遲延了，卻下令如期完成，叫做賊;東西反正要給人，卻很吝惜，叫做吝嗇。”
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