作品：《莊子》

簡介

《莊子》，又稱《南華經》，現在一般認為，內篇是莊子本人的作品，外、雜篇中則包含了其門人和后學的作品。現存三十三篇，分內、外、雜篇三部。《莊子》內容多為論道，講述求道之法和得道的精神境界，主旨在追求精神自由;其中有些文章猛烈抨擊專制政治，主張保持個性和維護個人尊嚴。其文汪洋恣肆，想象豐富，多有哲理。

莊子(約前369—前286)，姓莊，名周，宋國蒙(今河南商丘縣東北)人。戰國時期哲學家、文學家。據傳，曾在家鄉做過管理漆園的小官，后歸隱，曾拒絕楚王任其為楚相之聘。是繼老子以后的道家主要代表人物，其思想保留在《莊子》一書之中。

逍遙游

北冥有魚^①，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛^②，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥^③;南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里^④，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風^⑤，背負青天而莫之夭閼者^⑥，而后乃今將圖南^⑦。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止^⑧，時則不至，而控于地而已矣^⑨，奚以之九萬里而南為!”適莽蒼者^⑩，三飡而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔^⑬，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞^⑮，眾人匹之^⑯，不亦悲乎?

湯之問棘也是已：“窮發之北^⑰，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里^⑱，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也!’”此小大之辨也^⑲。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之^⑳。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣;彼其于世，未數數然也^㉑。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行^㉒，泠然善也^㉓，旬有五日而后反;彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

注釋

①冥：同“溟”，指海。 ②怒：奮發的樣子。 ③海運：海風動。 ④摶(tuán)：環繞;扶搖：旋風。 ⑤培：憑借。 ⑥夭閼(è)：阻攔。 ⑦圖南：圖謀南行。 ⑧搶(qiāng)：穿越。枋(fāng)：檀樹。 ⑨控：投落。 ⑩莽蒼：指近郊。 飡：同“餐”。 宿：過夜。 ⑬晦：月終;朔：月初。 冥靈：樹名。 ⑮彭祖：傳說中上古人物，相傳活了八百歲。 ⑯匹：相比較。 ⑰窮發：草木不生的地方。 ⑱羊角：旋風。 ⑲辨：區別。 ⑳宋榮子：一說宋钘，戰國時期哲學家。 ㉑數數(shuò)然：常常這樣。 ㉒列子：姓列，名御寇，戰國中期鄭國人，思想家，后被神化。 ㉓泠(líng)然：輕快的樣子。

譯文

北海里有一種魚，名叫鯤。鯤大到幾千里，人們不能確知其數。它變為鳥，名為鵬。這鵬鳥就更加大了，單單是它的背就有幾千里大了，更不用說它的全身了。一旦它奮飛起來，它的兩翼就像遮蓋著天際的一大片云。當海風刮起時，它就乘風而起，從北海飛到了南海。南海，又稱為天池。有一部記載詼諧怪異之事的書，叫做《齊諧》。《齊諧》說：“當鵬鳥飛往南海之際，兩翼擊水，一氣就能飛三千里遠，順著扶搖之風而上，直達九萬里的高空，它是乘著六月的海風飛去的。”沼澤上游動的水汽，遠望如野馬奔馳，還有塵埃的動蕩，以及各種生物的活動都是憑借氣息的作用。這蔚藍色的天空，是天的真正顏色呢，還是因為天高遠得沒有盡頭，看上去是這種顏色呢?當鵬鳥高飛在天而俯觀的時候的那種感覺，與我們仰望高空的感覺是相同的。水不深的話，它便無力背負大舟。當我們將一杯水倒在房間里的凹處，以小草為舟，那么，還是可以浮得起來的。但是，如果在上面放一個杯子，那就碰著地了。這是為什么呢?水淺而舟大之故呀!同樣的道理，如果風力積聚得不大，那它自然也無力背負巨翼了。所以鵬鳥高飛九萬里，它雙翼之下有大風托舉，它是乘風飛升，背負青天，毫無阻礙地往南海而去。蟬與小鳩嘲笑大鵬說：“我們迅速飛起，穿越榆檀樹林。有時候飛不到，就落在地上，這樣也很不錯，何必要飛到九萬里高空而后往南海而去呢?”到郊外去遠足，當天返回，肚子還是飽的;一個人如果要行百里，那就必須隔宿舂糧了;要行千里的人就得花三個月去準備糧食。那些蟬與小鳩又懂得什么呢?小智慧不及大智慧，短壽者不及長壽者。為什么是這樣呢?朝菌朝生暮死，它當然不知道一個月的終始;寒蟬春生夏死，夏生秋死，自然也就不知道一年的終始，這是短壽者一類。在楚國以南的海中，有一種神龜，它以五百年為春季，以五百年為秋季;上古有一種大椿，它是以八千年為春季，以八千年為秋季：這是長壽者一類。而彭祖現在以其長壽而特別出名，我們常人想要跟他比壽，那豈不是很悲哀的嗎?

在湯問棘的話中，也這樣說的：“在北方的不毛之地，有一大海，即天池。海中有一種叫鯤的魚，它有數千里之寬，但是，沒有人知道它有多長。那里還有一種鳥，叫做鵬，它的背好像泰山一般大，兩翼展開的話，就像是天際的云。它乘扶搖風羊角風而上，高達九萬里，上背青天，下絕云氣，然后往南而飛，將飛往南海。小澤之中的鴳雀，卻譏笑大鵬說：‘它要去哪里啊?像我騰飛而上，也不過是數仞高罷了，下則翱翔于蓬蒿之間，這也是盡了飛的能事了。它將要飛到哪里去呢?’”這就是我們所謂的“小大之辯”。

所以智能勝任一官之職，品行能團結一鄉之人，道德能合于一君要求，并取得一國信任的人，他們對自己的評價與鴳雀一樣。然而宋榮子嘿嘿地笑他們。對于他來說，整個世界贊譽他也無動于衷，整個世界非議他也不覺得沮喪，對內的精神修養，對外的待人接物，都有一定之則，對于榮譽和恥辱也有區分的標準，宋榮子的精神也不過是修養到這樣的境界。他這種人在這個世界上也是不多見的，雖然如此，他仍然沒有達到得道的境界。

列子乘風而行，輕飄飄，飛行技術無比高超，十五日后返回。他在追求幸福的人當中也不多見。如此飛行雖然不用走路了，但仍然有所憑借。

至于順應自然本性，駕御陰、陽、風、雨、晦、明這六氣的變化，如果這樣還要憑借什么呢?所以說：至人去我順應自然，神人不求功績，圣人不求名位。

養生主·庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然^①，奏刀然^②，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會^③。

文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎!”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者;三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行依乎天理^④，批大郤^⑤，導大窾^⑥，因其固然，技經肯綮之未嘗^⑦，而況大乎^⑧!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀折也^⑨。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎^⑩。彼節者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣!是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為;怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，然已解如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之^⑬。”

文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養生焉。”

注釋

①砉(huā)：皮骨相離的聲音。 ②(huō)：刀解物的聲音。 ③會：音節。 ④官：感官。神：精神。 ⑤郤(xì)：指筋骨間的空隙。 ⑥導：引向。窾(kuǎn)：空。 ⑦綮(qìng)：又作“䏿”，筋骨連結的地方。 ⑧：(gū)：大，大骨頭。 ⑨族：普通的。 ⑩硎(xíng)：磨刀石。 (huō)：牛體解開的聲音。 躊躇：從容自得的樣子。 ⑬善刀：好好收拾刀。

譯文

一位名字叫做丁的廚師給梁惠王解牛。他手之所觸，肩之所倚，腳之所踏，膝之所抵，骨肉分離聲，進刀解骨聲，全都合乎樂音。又合乎桑林舞的節拍和《經首》樂章的旋律。

梁惠王說：“嘿!妙啊!你的解牛技術何以達到如此地步呢?”

庖丁放下刀回答道：“我所追求的是道啊!而早已不是技術了。當初，我剛開始解牛的時候，滿眼看到的全是牛;但是三年以后，我已經看不到全牛了。而現在，我只是以心神去和牛身相遇，已經無需再用眼睛去看了，感官的知覺對于我的作用已經沒有用了，我只是依靠心神發揮作用。我依順著牛身上的天然組織結構，切入筋骨間的空隙，沿著骨節間的竅穴，全是順著其原有結構。即便是牛身上的細小筋脈、經絡以及與筋骨相連的肉都未曾受到刀割，更何況是大骨頭呢?一般而言，好的廚師，他們是一年更換一次刀，因為他是用刀來割肉的，因此鈍了;一般的廚師，是一個月換一次刀，因為他們是用刀來斫骨頭的，自然把刀很快弄壞了。至于我現在用的這把刀呢，已經用了十九年了，所解的牛已經數千頭了。但是，刀的鋒刃還像是剛剛從磨刀石上磨出來一般!為什么會這樣呢?因為牛的骨節是有間隙的，而刀的鋒刃極薄，以極薄的刀刃，入于有間的牛身，當然是能夠在其中游刃有余了!所以，雖然我的刀用了十九年，但是依舊像剛從磨刀石上磨出來一般。雖然我現在的技藝已經如此之高，但是，每遇到筋骨聚集之處，我都會覺得不容易處理，會非常警惕，目光集中于一點，動作緩慢，輕輕地動刀，然后全牛嚯地一聲解體，如土落于地。這時，我才松了口氣，提刀而立，左右看看，從容自得，心滿意足。于是，擦干凈刀把它收起來。”

梁惠王聽完，高興地說：“太好了!我聽了你這番話，悟到養生之道了!”

胠篋

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備^①，則必攝緘縢^②，固扃鐍^③，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨^④，惟恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者^⑤，不乃為大盜積者也?

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎?所謂圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨之所刺^⑥，方二千馀里，闔四竟之內^⑦，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者^⑧，曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪?并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎?所謂至圣者，有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣子胥靡^⑨。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒^⑩，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊^⑬，而天下始治矣!

夫川竭而谷虛，丘夷而淵實，圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止;擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭;殫殘天下之圣法^⑮，而民始可與論議;擢亂六律^⑯，鑠絕竽瑟^⑰，塞瞽曠之耳^⑱，而天下始人含其聰矣^⑲;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規矩，工倕之指^⑳，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行^㉑，鉗楊、墨之口攘棄仁義^㉒，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣^㉓;人含其聰，則天下不累矣^㉔，人含其知，則天下不惑矣;人含其德，則天下不僻矣^㉕。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也^㉖，法之所無用也。

注釋

①胠篋(qū qiè)：撬開箱子。 ②縢(téng)：綁物的繩子。 ③扃鐍(jiōng jué)：鎖鑰。 ④揭：用手提。 ⑤鄉：通“向”，先前。 ⑥耒(lěi)：犁。耨(nòu)：鋤草的工具。 ⑦闔：總合。竟：通“境”。 ⑧邑屋州閭鄉曲者：古代大小不同的土地面積和行政區劃。 ⑨萇弘：周敬王時大夫;胣(chǐ)：剖腹，刳腸; 子胥：伍子胥;靡，通“糜”。 ⑩竭：亡。 魯酒薄而邯鄲圍：魯趙二國獻酒于楚，魯薄、趙厚，趙之主酒吏求酒于趙，趙不與。吏怒，易趙魯之酒以獻。楚王以趙酒薄，圍邯鄲。 掊(pǒu)：擊。 ⑬縱舍：釋放。 擿(zhì)：扔。 ⑮殫殘：徹底摧毀。 ⑯擢亂：搞亂。 ⑰鑠：銷毀;竽：古代樂器;瑟：古代樂器。 ⑱瞽(gǔ)曠：即師曠，古代樂師。 ⑲聰：聽覺靈敏。 ⑳(lì)：折斷。倕：堯時工匠。 ㉑削：滅除。 ㉒鉗：封住。 ㉓鑠：炫耀。 ㉔累：嘈雜。 ㉕僻：邪僻。 ㉖爚(yuè)：用火照。

譯文

為了防備撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷，而將箱柜上的繩子系緊、鎖關好，這便是世俗所謂的聰明。然而，一旦大盜來了，則背著柜子，提著箱子，扛上口袋跑掉了，唯恐繩子和鎖不夠牢固。如此看來，上面所謂的聰明人豈不是在替大盜積聚財物嗎?

因此，我就曾經這么評論過：世俗所謂的聰明人，有誰不是為大盜積聚財物呢?而所謂的圣人，又有幾個不是替大盜看守財物的呢?我何以知道是這樣的呢?大家都知道，從前的齊國，鄰近的城市之間可以相互望見，雞犬之聲可以相互聽見。獵獸捕魚的網所撒到的地方，犁頭和鋤頭耕作所及的地方，差不多有兩千多里見方。在這個國家的四境之內，宗廟、社稷的制度，治理邑、屋、州、閭、鄉等各級機構的方式，何嘗不是依圣人之法而立的呢?但是，當田成子一下子殺了齊國君主，將齊國奪去之后，他所奪取的難道僅僅是那個國家而已嗎?圣人所制定的法度也同樣被他劫奪去了。正因為如此，田成子雖有盜賊之名，但是，卻能把自己的位置坐得像堯、舜那樣穩。小國不敢非議，大國不敢討伐，他的子子孫孫十二代一直占有了齊國。這難道不是在竊取了齊國的同時，也竊取了圣人的法度，并以此來保護他那盜賊之身嗎?

同樣，我也曾經這樣評論過：世俗所謂的最聰明的人，有幾個不是替大盜積聚財貨的呢?所謂的最高的圣人，又有幾個不是替大盜看守財貨的呢?我何以知道是這樣的呢?從前關龍逢被夏桀斬首，比干被殷紂挖心，萇弘被周人刳腸，伍子胥被吳王賜死后尸首糜爛在江中。像四位那樣的賢人，竟也免不了身遭殺害。因此，盜跖的門人曾經問盜跖：“我們做強盜的也有道嗎?”盜跖說：“什么地方沒有道呢?我們做強盜當然也是有道的。做強盜的人，應當先預測出別人家中藏著的財物，這便是圣;能帶頭沖進去，便是勇;最后走出來的，便是義;能判斷可否下手，便是智;平分贓物，便是仁。不具備這五者而能成為大盜的，天下沒有!”從這里我們可以知道，善良的人若是不懂得圣人之道，那他終究一無所立;盜跖若是不懂圣人之道，那他也無法為盜。天下善人很少，而不善之人卻很多，那么圣人對天下而言，也是害大于利的。因此，如果嘴唇向上張的話，那么牙齒就會覺得冷。有這么一則故事，魯、趙兩國都給楚王送酒，魯酒薄，而趙酒醇厚，楚國管酒的官吏向趙方要酒，遭到拒絕，就將魯、趙兩國之酒對調，楚王嫌趙酒薄而派兵圍邯鄲。可見任何事情的發生都有原因。圣人出世了，也就意味著大盜要興起了。只有打倒圣人，釋放那些盜賊，天下才會有太平!

河水干了的時候，溪谷也就沒有水了;丘陵被推平的時候，深淵也就被填滿了。一旦圣人死了，大盜也就不會再興起了，這樣，天下也就太平無事了。然而，只要圣人不死絕，大盜也就不會消失。即使有雙倍的圣人來治理天下，也是大大增加盜跖的利益。圣人造了斗斛來量東西，大盜便將斗斛一起竊去了;圣人造了秤來稱東西，大盜便將秤也一同竊去了;圣人造了符契印章來作信物，大盜便將符契印章一并竊去;圣人以仁義來矯正世事，大盜便將仁義一并竊去。我何以知道是這樣呢?盜賊偷竊一個金鉤，會遭到殺戮，但是大盜竊取了一個國家便成為諸侯，成了諸侯，便有了仁義。這不就是把仁義和圣智一同竊去了嗎?因而，那些效法大盜，奪取諸侯之位，竊取仁義、斗斛、權衡、符印的好處的人，即便是用高官厚爵來作重賞，也是不能勉勵他為善的，就算是用斧鉞的嚴刑來重罰，也無法禁止其為惡的。造成這種大大有利于盜跖而無法禁止的局面的，無疑是圣人的罪過啊!

所以老子說：“魚不可以離開深淵，國家的銳利武器不可以拿出來讓人看的。”圣人就是保天下的銳利武器，是不可以讓天下的人都明白的。因此，一定要拒絕圣人，拋棄知識，只有這樣，大盜才能夠消失;扔掉玉器，毀掉珠寶，小偷小盜也就沒有了;燒符契，碎印章，老百姓就會變得簡單純樸;打破斗，折斷秤，老百姓就不會再爭執了;毀盡圣人所定的法度，則老百姓方可談論道理;亂音調，毀樂器，塞住師曠一類樂師的耳朵，那么天下之人才能得以保住他們的聽力;滅花紋，散色彩，封住離朱這一類眼力最銳利的人的眼睛，天下之人才可以保全他們的眼力;毀鉤繩，去規矩，斷了工捶這一類巧匠的手指，天下的人才有可能擁有他們的技巧了。所以老子說：“大巧之人，表面上看起來是很笨拙的。”鏟除曾參、史䲡式的德行，鉗制楊朱、墨翟式的口舌，扔掉仁義，那么天下人的德便可與大道為一了。每個人都保全了自己的眼力，那么天下也就沒有炫目的東西了;每個人都保全了自己的聽力，那么天下也就沒有憂患了;每個人都有自己的智慧，那么天下也就沒有迷惑了;每個人都保全自己的德行，那么天下也就沒有邪僻之徒了。曾參、史䲡、楊朱、墨翟、師曠、工捶、離朱之流，都是向外炫耀其德行，因而擾亂了天下的人，效法他們是一無所用的。

秋水

秋水時至^①，百川灌河;涇流之大^②，兩涘渚崖之間^③，不辯牛馬^④。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己;順流而東行，至于北海;東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰^⑤：“野語有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者^⑥，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也^⑦;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也^⑧，曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之^⑨，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多?計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎^⑩?計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎?號物之數謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎?五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”

北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故^⑬。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多;知量無窮。證曏今故故遙而不悶，掇而不跂^⑮，知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂;知分之無常也。明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也!由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪?又何以知天地之足以窮至大之域?”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎^⑯?”

北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也;垺^⑰，大之殷也：故異便，此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也。無形者，數之所不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。……”

河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤^⑱?惡至而倪小大?”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數睹矣^⑲。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之^⑳，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非;知堯、桀之自然而相非，而趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕^㉑;湯、武爭而王，白公爭而滅^㉒。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時^㉓，未可以為常也。梁麗可以沖城^㉔，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里^㉕，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤^㉖，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎?是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也!帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫;當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯!汝惡知貴賤之門，小大之家!”

注釋

①時：按時。 ②涇流：洪水。 ③涘(sì)：水邊;渚(zhǔ)：水中之洲。 ④辯：同“辨”，分。 ⑤若：海神名。 ⑥少：看不起。 ⑦拘：局限。 ⑧篤：守，限制。 ⑨尾閭：海水外出的地方。 ⑩礨(lěi)空：指蟻穴。 自多：自夸。 向：先前。 ⑬故：通“固”，固定。 曏(xiǎng)：同“向”，昔。 ⑮掇：拾取;跂：求。 ⑯信：實。 ⑰垺(fú)：特大。 ⑱倪：區分。 ⑲睹：看清楚。 ⑳趣：取向。 ㉑之、噲讓而絕：戰國時燕王噲寵信國相子之，將王位禪讓給子之，招致國內大亂，齊國乘機攻擊，殺噲與子之，燕幾乎滅亡。 ㉒白公爭而滅：戰國時楚平王之孫白公勝，為爭奪政權而發動政變，結果兵敗自殺。 ㉓有時：有一定時宜。 ㉔梁麗：梁棟，大木。 ㉕騏驥、驊騮：駿馬。 ㉖鴟鵂(chī xiū)：貓頭鷹。

譯文

秋天的水依時而至，百川千溪的水流入了黃河。黃河水面也驟然變得寬闊起來，隔著水無法分辨對岸是牛還是馬。于是，河伯非常地得意，以為天下的水勢之美全被他占盡了。因而順著河流向東而去，到了北海。他向東面望去，看不到水邊，一望無際。于是，河伯改變了他剛才的那種自滿的樣子，仰面向著海若嘆息道：“俗話說：‘僅聽見成百的道理，就以為沒有人能夠比得上自己’，這說的就是我啊!而且，我也曾經聽說有人看不起孔子的見聞和伯夷的高義，開始的時候，我無法相信這種說法，但是現在，當我看到你這樣的無窮無盡，我才相信這話是對的。如果我今天不是來到你這里就危險了，那樣的話我將永遠被得道的人笑話了!”

北海若聽罷，說道：“井底之蛙是無法與之談論大海的，因為它的視野僅僅局限在井口之內;夏季的昆蟲不能與之談論冰凌，因為它被時令所限制;見識淺陋之士無法與他談論大道，因為他被禮教束縛住了。現在，你從河港之中出來，見到了大海，于是知道了自己與大海之氣勢相比，是鄙陋的。正因為你有這種覺悟，所以，我可以同你談論大道理。天下的水，沒有比海更大的，所有的河流都注入大海，不知道何時停止，但是海水也不會因此增多而盈滿;海水不停地從尾閭往外流，不知何時停止，海水也不會因此流盡;它不會因為季節的變化而改變，也不會因為旱澇之災而受到影響。這樣，海水也就超過了江河的水，而且是無法用數量來計算的。然而我從來不因此而自滿，因為我覺得自己是因天地而成形，受陰陽之氣而存在。我在天地之間，就好比小石小木在大山里一樣，只覺得自己的渺小，又怎么會自滿呢?再說四海在天地之間，不就像一個蟻穴在一片大澤之中嗎?中國在四海之中，不就像一粒稊米在大倉庫之中嗎?表示天下事物的多叫作‘萬’，而人只不過是其中的一種而已。九州之內，人口眾多，到處生長著谷物，通行舟車，這些與天地間萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛的末端嗎?五帝所繼承的，三王所競爭的，仁人所憂慮的，舍己為人者所力行的，都是這一類渺小的事物。伯夷拒絕為孤竹之君，是為了名聲，而孔子經常談論政治、道德和學問，是為了顯示博學。這是他們的自滿、自夸，與你未到大海之前覺得自己非常了不起不是很相似嗎?”

河伯問：“那么我以天地為大，以毫毛的末端為小，這樣可以嗎?”

北海若說：“不可以。因為萬物的容量無窮，時間無止境，界限變化不定，開端終結不固定。因此，有大智慧的人，他既看到遠，也看到近，所以小的東西內含不少，大的東西包含的也不多，因為他知道萬物是沒有限量的。求證于古今的事情，雖遙遠的往事也能明白，雖近事也難以捉摸，因為時間是沒有止境的。他明白了盈虛相對性的道理，所以不會因為得到而喜悅，也不會因為失去而憂愁，因為得失的界限本來就是變化不定的。他知道死生是人所共行的大道，因而也就不會以生為樂，也不會以死為禍，因為開端終結不固定。人所知道的，沒有不知道的多;人生存的時間，沒有未生之前的時間長。這樣，用最短最小的生命去探求無限的范圍，其結果必然是迷惑昏亂，終究一無所得!由此看來，你又怎么能知道毫毛的末端可以用作判定是最細小的標準呢?又怎能知道天地足以窮盡最大的范圍呢?”

河伯又問道：“世上好發議論的人都說：最精微的東西沒有任何形狀，最大的東西沒有界限。這是真的嗎?”

北海若回答道：“由細小的去看巨大的，不能看全面;而由巨大的去看細小的，則不能看清楚。精，無疑是細小之中最為細小的;垺，無疑是巨大之中最為巨大的，所以能分辨，這是因其形狀而有的。當我們說精、粗的時候，我們是就有形而言的。可是，當無形者，是無法用數量來分析它的;大到無界限的時候，是無法用數量來窮盡它的。可以用言語來表達出的，是物的粗跡;可以用意識來推求到的，是物的精微。而當言語不能表達出來、意識不能推求到的時候，也就無法用粗、精來表示了。……”

河伯說：“為什么事物的內與外又會區分出貴與賤、大與小呢?”

北海若說：“從道的角度來看，萬物是不分貴賤的;從物本身的角度來看，萬物都是以自己為貴，以別物為賤;從世俗的角度來看，貴賤并不是自己產生的，而是因人而成的。從數量的差別來看，如果從它的大的那方面來說它大，那么萬物都是大的，從它小的那方面來說它小，那么萬物都是小的。這樣一來，天地可以看成是米粒一般，毫毛的末端也可以看成是高山一樣，差別的事理在這里也就明顯了。從功用的角度來看，如果從它有用的方面去說它有用，那么萬物都是有用的;如果從它無用的方面去說，那么萬物都是沒有用的。所以功用都是相對而言的，就像東方和西方是相反的，但是，沒有西方也就沒有東方，沒有東方也就沒有西方，因此，功用的區分其實也就因此而定的。從人們的趨向來看，如果從事物對的方面而去肯定它，那么萬物就沒有不是的;如果從事物不對的方面去否定它，那么萬物也就沒有不非的;一旦我們都知道了堯和桀都是自是而相非的，那么趨向的問題也就明顯了。從前，堯舜相禪讓而為帝，燕王噲卻因此而遭殺身并使燕國幾乎滅亡;商湯和周武王用武力相爭而奪取了天下，楚平王之孫白勝，自稱為公而欲爭奪天下，遭致滅亡。由此看來，爭奪和辭讓，堯和桀的行為，或貴或賤，都不是一成不變的常道，而是隨著時代狀況的改變而變化的。棟梁可以用去沖城，但不能用來塞堵小洞，這說明器具的不同。駿馬如騏驥驊騮，可以在一天之內跑一千里，可是讓它去捕老鼠的話，就不如貍狌了，這說明技能的不同。貓頭鷹在夜間能夠捉住跳蚤，能夠看到毫毛的末端，而一旦在白天，即便是瞪大了眼睛，也看不見高山，這說明了性能的不一樣。因此說：難道取法于是就沒有了非嗎?取法于治就沒有了亂嗎?這是不明白天地間的事理和萬物的真實。就像取法于天就沒有了地，取法于陰，就沒有了陽一樣，顯然是行不通的。然而，世俗的人卻還是不斷在說著這種話，那么如果不是愚昧無知，便是故意瞎說了!五帝三王禪讓方式各有不同;夏商周三代的傳承，也是各不相同的。如果不合于時代，不合于世俗，可以稱為‘篡夫’;而如果是順乎時代，合乎世俗，那就成了仁義之士。沉默吧河伯!你又怎么能夠知道所謂的貴賤與小大的道理呢?”

達生·痀僂承蜩^①

仲尼適楚，出于林中^②。見痀僂者承蜩，猶掇之也^③。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖^④;累三而不墜，則失者十一^⑤，累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸^⑥;吾執臂也^⑦，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎。”

注釋

①痀(gōu)僂：駝背;承：抓;蜩：蟬。 ②出：經過。 ③掇：拾取。 ④錙銖(zīzhū)：古代重量單位，六銖等于一錙，四錙等于一兩，這里形容極少。 ⑤十一：十分之一。 ⑥若厥株枸：像木樁一樣靜止不動。 ⑦執：控制。

譯文

孔子和他的弟子們一起到楚國去，經過一片樹林，看到一位駝背人在用竿子粘蟬，如同用手去拾取一樣容易。孔子很驚詫地問他：“您的粘蟬技術是如此純熟!有什么方法嗎?”粘蟬人回答道：“是啊，我是有方法的。我在不斷地練習，經過了大概五六個月，我練習到能夠在竿頭累二粒彈丸而不掉下來，這樣粘蟬的時候失誤就很少了;到了能在竿頭累三粒彈丸而不掉下來的時候，粘蟬的失誤就更少了，大概只有十分之一;到了能在竿頭累上五粒彈丸而不掉下來的時候，粘蟬就像用手去拾取那么容易了。我穩穩地站定自己的身軀，像一段木樁靜止不動;我的手臂就像一根枯枝。雖然天地是那么大，事物是那樣多，但是在我的眼中，我只知道有蟬翼。我一動不動地注視著，不會因為其他任何事物而改變對蟬翼的專注，這樣的話，又怎么可能會粘不到蟬呢?”孔子聽罷，很有感慨，回頭對學生說：“你們看到了吧，運用心志，專一而不分散，就可以達到出神入化的境地，就如同這位駝背老人一樣!”

徐無鬼·運斤成風

莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端^①，若蠅翼。使匠石斫之。匠石運斤成風^②，聽而斫之^③，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容^④。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣^⑤。’自夫子之死也^⑥，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”

注釋

①郢(yǐng)：楚國都。堊(è)：石灰。 ②運：揮動;斤：斧頭。 ③聽：任意。 ④不失容：臉不變色。 ⑤質：對手。 ⑥夫子：即惠施。

譯文

莊子送葬，經過惠施的墓地的時候，他回頭跟后面的人說：“在楚國的郢地有個人鼻子上沾了蠅翼般薄薄的一層石灰，他讓一個名叫石的工匠替他削掉。石匠迅速地揮動著斧頭，毫不費事地將石灰削凈了鼻子卻完好無損，而郢人站在那里面不改色。宋元君聽到這件事情，就把石匠找來說：‘你也替我削削看!’石匠說：‘我曾經是可以那樣削的，但是，我的對手已經死了很久，所以我再也無法那樣做了!’是啊，自從先生死了以后，我就沒有對手了!沒有了可以與之暢所欲言的人了!”

列御寇·曹商使秦

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘;王說之^①，益車百乘^②。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷^③，困窘織屨，槁項黃馘者^④，商之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者，得車一乘，舐痔者得車五乘^⑤。所治愈下，得車愈多。子豈治痔邪，何得車之多也?子行矣!”

注釋

①說：通“悅”。 ②益：增加。 ③阨(ài)：狹窄的。 ④馘(xù)：臉。 ⑤舐(shì)：舔。

譯文

宋國有個叫曹商的人，有一次替宋王出使秦國。在他去的時候，宋王賞給了他幾輛車子。在秦國，曹商得到了秦王歡心，于是秦王又賞給了他一百輛車子。曹商回到宋國后，見到莊子時向他炫耀：“像您這樣住在偏僻狹隘的小巷子里，家里非常清貧，以織鞋為生，面黃肌瘦的生活，是我曹商做不到的;而我則一旦使萬乘之主覺悟，便能有一百輛車子隨從，這是我曹商的長處。”莊子說：“我聽說秦王生病了，下告醫生，能替他除瘡去膿的，就賞一輛車子;替他舔痔瘡的賞車五輛;以此類推，如果治病的手段越下流的話，那么賞的車子也越多。你是替秦王舔痔瘡去了吧，否則你怎么能得到這么多的車子呢?你走開吧!”