作者： 張家順

宋玉

楚襄王問于宗玉曰：“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽(yù)之甚也?”宋玉對(duì)曰：“唯。然。有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人⁽¹⁾；其為陽(yáng)阿薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人⁽²⁾；其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過數(shù)十人⁽³⁾；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過數(shù)人而已⁽⁴⁾。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤，鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天⁽⁵⁾，翱翔乎杳冥之上，夫蕃籬之鷃豈能與之料天地之高哉?鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石⁽⁶⁾，暮宿于孟諸⁽⁷⁾，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉?故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行⁽⁸⁾，超然獨(dú)處，夫世俗之民又安知臣之所為哉?

本篇巧設(shè)問對(duì)，展現(xiàn)了一位超然獨(dú)處的奇士的心態(tài)，抒發(fā)了他由于自身價(jià)值得不到承認(rèn)產(chǎn)生的激奮情緒。

作者采用一個(gè)簡(jiǎn)單的敘事框架：楚王一問，宋玉一答。這個(gè)框架本身只提出一個(gè)如何評(píng)價(jià)士人的尺度問題。楚王以眾人為尺度，宋玉以不肯從眾求同的圣人為尺度，這是一種自我與社會(huì)矛盾的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展歷程中，在相當(dāng)大一批知識(shí)分子中間成為困擾他們心靈的一個(gè)普遍的存在。所以這個(gè)敘事框架是作者心靈展現(xiàn)、情感抒發(fā)的必要的外部結(jié)構(gòu)。與之相應(yīng)，作者的自我肯定，鄙視世俗的認(rèn)識(shí)與情感活動(dòng)，構(gòu)成全文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣，文章的表層與深層，相互交織，相得益彰，顯得簡(jiǎn)而有法。

作者對(duì)楚王的回答采用巧妙的避實(shí)就虛的方法，根本不正面回答自己是否“有遺行”的問題，而是運(yùn)用一連串巧妙的比喻直接揭示問題的本質(zhì)：用凡俗的尺度將失去真正的高尚之士!文勢(shì)疏宕，以奇為正，令人驚嘆。他運(yùn)用三重比喻，各有偏勝，不僅使文章意氣酣暢，而且顯得閃展騰挪，十分活潑。第一層以音樂為喻，由下里巴人而陽(yáng)阿薤露，而陽(yáng)春白雪，而全于引商刻羽雜以流徵，層層遞進(jìn)、步步深入，比喻貼切、絲絲入扣，引出曲高和寡之論，顯得嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)在，達(dá)到喻事明理之效。第二層以鳳鯤為喻，又通過鳳凰與鷃、鯤魚與鯢之對(duì)比，描寫生動(dòng)，形象鮮明，更具象征作用。那“上去九千里，絕云霓，負(fù)青天，翱翔乎杳冥之上”的鳳凰和那“朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐碣石，暮宿于孟諸”的鯤魚，成為作者的自我寫照；而尺澤之鯢，蕃蘺之鷃正是作者要指斥的凡夫俗子。所以，這一層就尤顯得富于抒情意味。第三層用圣人“瑰意琦行，超然獨(dú)處”比喻自己，屬畫龍點(diǎn)睛，乃文章結(jié)穴之筆。通過這重重比喻作者不辯之辯更為雄辯。

文章雖沒有正面的形象刻畫，但從作者簡(jiǎn)潔的應(yīng)對(duì)，超越的議論中，寫出他的行為與思維方式，使人們不難從中感受到他奇士之風(fēng)采、人生之瀟灑。楚王對(duì)他劈頭責(zé)問之后，他對(duì)曰：“唯。然。有之。”四個(gè)字，連連應(yīng)承，寫得從容不迫，成竹在胸。在對(duì)辭中，喻事明理，抒情言志亦似乎隨意揮灑、游刃有余，毫不窘迫，文字雖簡(jiǎn)短，但顯示出一種厚積薄發(fā)、高屋建瓴之勢(shì)，言談之中雖然藏鋒斂铓、但一股銳氣，和棱棱傲骨仍不可掩，其形象自然活脫脫地躍然紙上了。